НОВОЕ НА САЙТЕ за последние 6 месяцев ТЕКСТЫ И ВИДЕО (в обратной хронологической последовательности)

Коммунарское движение

___ КОММУНАРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ (большой раздел с нашего прежнего сайта, созданного в 2010 г.) . Просмотров 21.

Внимание, откроется в новом окне. PDFПечатьE-mail

Публикации - Коммунарское движение

Автор: Administrator Соколов Р.В. 29.08.2014 20:19

Коммунарское движение
с периодизацией, созданной Р.В.Соколовым

(раздел с прежнего сайта Р.В.Соколова)

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

Последнее  обновление этой рубрики осуществлено 2 сентября 2012г.

Добавлены фото, видеоклип с говорящим (!) И.П.Ивановым.
Видеоклипы с песней "Мокрый клён" и
фрагментом выступления Н.П.Царёвой об инновационной идее И.П.Иванова;
два фрагмента из выступления Л.Г.Борисовой, Л.Г.Борисова об И.П.Иванове периода после окончания войны;
Выступление А.Р.Треховой;
видеоклип "КОММУНАРСКИЙ СЛЁТ-МАЁВКА ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ОТРЯДОВ
В МОСКВЕ В МАЕ 2004г.;
Выступление Р.В.Соколова;

видеоклип "Помянем корифеев".

КОММУНАРСКОЕ  
ДВИЖЕНИЕ

( движение организаторов клубов юных коммунаров)

http://cs9285.vkontakte.ru/u5886709/122982077/x_ace74425.jpg

============================================================

НОВОЕ В ЭТОЙ РУБРИКЕ !!!!
(помещено 2 сентября 2012 года)

ИЗ ИНТЕРНЕТА

В ВИРТУЛЬНОЙ ЭННЦИКЛОПЕДИИ ПСИХОЛОГОС
ИМЕЕТСЯ ИНТЕРЕСНАЯ СТАТЬЯ
ПСИХОЛОГА МИХАИЛА КОРДОНСКОГО
ИЗ ОДЕССЫ

" КОММУНАРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ"

С УНИКАЛЬНЫМ ВИДЕОКЛИПОМ", ГДЕ СНЯТ
ЖИВОЙ И ГОВОРЯЩИЙ И.П.ИВАНОВ!!!

Коммммунарское движение

... JPG" caption="Коммунарское движение, И.П.Иванов.
Фильм из архивов Р.В.Соколова «Мы очень плотно и крепко поработали». www.psychologos.ru" location="right" />
Автор статьи - Михаил Кордонский, Одесса.
''Коммунарским движением'' здесь называется возникшая в 60-х годах XX века неформальная ассоциация, связывающая ''коммунарские клубы'' -- неформальные коллективы,
в той или иной мере являющиеся ...
ВИДЕОКЛИП Р.В.СОКОЛОВА
ОБ И.П.ИВАНОВЕ

"Мы очень плотно и крепко поработали"
(открыть клип здесь)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Кинокомпозиция Р.В.Соколова из выступлений И.П.Иванова и песни в исполнении его воспитанников и последователей. Из мультиметийного пособия Р.В.Соколова "Коммунарская энциклопедия".

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

НИЖЕ ДУБЛИРУЕТСЯ, ПРИВЕДЁННЫЙ ВЫШЕ КЛИП (Это сделано для надёжности на случай технического сбоя в программе. А такое, к сожалению, случается при размещения на сайте видеоклипов первым способом.)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ЧТОБЫ ОТКРЫТЬ КЛИП СЛЕДУЕТ:

1. Взять в буфер (скопировать)
следующий адрес:
Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript
2. "Кликнуть" по изображению;
3. Вставить его из буфера дважды
(в стоку ЛОГИН и в строку ПАРОЛЬ),
открывшегося окна.
4. В появившемся кадре фильма нажать на стрелку в его центре.
5. После просмотра клипа нажать в своём браузере (вверху слева)

стрелку "назад"

 ОТКРЫВАЕТСЯ ТАК ЖЕ,
КАК И ПРЕДЫДУЩИЙ КЛИП
Музыкальный видеоклип.
Одну из любимых песен И.П.Иванова
поют его воспитанники и последователи.
 
Видеоряд - кадры из кинохроники и видеохроники Р.Соколова.
Монтаж Р.Соколова.

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Л.Г.БОРИСОВА РАССКАСЗЫВАЕТ О ПЕРИОДЕ ЖИЗНИ И.П.ИВАНОВА
ПОСЛЕ ВОЙНЫ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ.
Какое отношение  автор этих статей Р.В.Соколов

имеет к
"коммунарству"?

 

 


На этот вопрос в своей монографии ответил А.РУСАКОВ

 

 

Андрей РУСАКОВ: "Ричард Соколов извечный внутренний критик коммунарства, вечная "головная боль" его строгих апологетов, первый подвижник и сторонник "педагогики общей заботы", неустанно нападающий на неё: первый представитель "третьей волны" внутри ещё первой волны и второй..."
(А.Русаков. Эпоха великих открытий в школе девяностых годов. - СПБ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


  • «Официальным «летописцем» коммунарства
  • на конференции был признан >Ричард Валентинович < Соколов . Он создаёт «Коммунарскую энциклопедию» виртуальный музей коммунарства. Всем у кого есть архивы, фото- и видеоматериалы по истории коммунарского движения…"

Сайт Учительской газеты


  • Из статьи О. Мариничевой «Из совсем иных миров»  < Учительская газета», 20 ноября,2001г.) о конференции в Архангельске.
  • (Источник: Информационный сайт "Учительской газеты. По публикации 2001г. И)
    (Из статьи "Махнем по-коммунарски?")
  • ____________________________________________________________________________________________________________________

 

Совсем чуть-чуть о первом знакомстве
с коммунарами

С коммунарами я встретился совершенно случайно летом 1964 года в Сибири.

 

В тот вечер я выступал в открытом эфире по телевидению г. Братска
Читал лекцию о мультипликационном кино.

Спешил поужинать, но по дороге в столовую встретил коммунаров, которые шли навстречу. У них были какие-то диковинные галстуки.

Мне тогда шёл 22-й год. И я был любопытным.

Оказалось, что на Всесоюзный коммунарский сбор в Братск на заработанные собственным трудом деньги собралось около 200 старшеклассников из десятков городов страны.

И я, пожертвовав ужином, увязался за ними. И считаю, мне очень повезло... Встреча эта коренным образом изменила всю мою последующую жизнь...

Я увидел это "племя младое, не знакомое" в его родной стихии.
Работа на строительстве жилых домов, феерия коллективных творческих дел, включая "Праздник моря" для всего города, диспуты и песни у ночного костра...

Первыми "трофеями" для будущей "Коммунарской энциклопедии" стали магнитофонные записи, сделанные прямо в тайге, с рассказом ребят о празднике инсценированной песни, их выступлениями на диспуте "О физиках и лириках"...
(Продолжение с подробностями - в конце этой страницы)

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

 

СОДЕРЖАНИЕ СТРАНИЦЫ

 

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
Очень популярно о коммунарском движении.

Соколов Р.В. Лаборатория оптимизма.
Круг первый

Из учебника "Социальное участие
в отечественном общественно-педагогическом движении ХХ века".
Источник: Первая публикация: журнал
«На путях к новой школе», 2000-2001 г., № 4
(из очерка о коммунарском движении 60-х годов)

После "оттепели", перед "застоем"
Наша цель - счастье людей!
Под знаком "Вернера"

(Три статьи Р.В. Соколова из цикла "ИСТОКИ" для газеты “Ребёнок и социум”,
опубликованные в середине 90-х гг.)

Соколов Р.В. МОЯ РАБОЧАЯ ПЕРИОДИЗАЦЙИЯ КОММУНАРСКОГО И ПОСТКОММУНАРСКОГО ДВИЖЕНИЯ

 

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
Серьёзные размышления о коммунарстве и
"коммунарском движении"

Соколов Р. В.  Звенья в бесконечной цепи (2009г.)
http://www.kommunarstvo.ru/biblioteka/bibsokzve.html

Соколов Р. В.  Судьба коммунарства На путях к новой школе. — 2002. — № 5.
http://www.kommunarstvo.ru/biblioteka/bibsoksud.html

Соколов Р. В.  История коммунарства: ретроспектива и перспектива (2007г.) http://www.kommunarstvo.ru/biblioteka/bibsokist.html

 

Соколов Р.В. Коммунарство: пророки и еретики
Из учебника "Социальное участие в отечественном общественно-педагогическом движении ХХ века".

Источник:Первая публикация: журнал «На путях к новой школе», 2000-2001 г., № 4

Соколов Р.В. АПОЛОГИЯ И.П.ИВАНОВА
И КОММУНАРСКОЙ ПЕДАГОГИКИ ОБЩЕЙ ЗАБОТЫ

Лишин О.В. Педагогическая психология воспитания. - М.: ИКЦ «Академкнига», 2003. - 332с ил.

Андрей Русаков.
Из книги "Эпоха великих открытий в школе 90-х годов".

После коммунарства: антитезы третьей волны.
Два полюса подросткового воспитания
Наследие, ушедшее в глубину

 

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
КОММУНАРСКАЯ МЕТОДИКА

Иванов И.П. Энциклопедия коллективных творческих дел

КОММУНАРСКИЙ СЛОВАРЬ И.П.ИВАНОВА

 

РАЗДЕЛ ЧЕТВЁРТЫЙ
ПОЛЕЗНАЯ ИНФОРМАЦИЯ


К
РАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ПО ЗАРОЖДЕНИЮ
ДВИЖЕНИЯ ЮНЫХ КОММУНАРОВ (составитель Р.Соколов)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

КОММУНАРСКИЕ СБОРЫ ПРОДОЛЖАЮТСЯ!!!

“Дорогу Весне - 6”. Слёт состоится с 1 по 4 мая 2010 года.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

ВМЕСТО ЭПИЛОГА

Идея И.П.Иванова останется инновационной...
Из выступления Н.П.Царёвой 4 ноября 2005 года в Академии постдипломного образования Санкт-Петербурга.
 
ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ТЕКСТЫ

 

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
Очень популярно о коммунарском движении.

Соколов Р.В. Лаборатория оптимизма.
Круг первый

Из учебника "Социальное участие
в отечественном общественно-педагогическом движении ХХ века".
Источник: Первая публикация: журнал

«На путях к новой школе», 2000-2001 г., № 4
(из очерка о коммунарском движении 60-х годов)

Ads by Info) no-repeat scroll 7px -20px transparent; color: rgb(153, 153, 153); height: 15px; font-family: Tahoma; font-size: 9px; padding-right: 25px; right: 0px; position: absolute; text-align: left; top: 2px; text-transform: none; font-weight: normal; letter-spacing: normal;" target="_blank" href="http://adn.tooljava.org/sd/apps/adinfo/index.html?bj1JbmZvJmg9YWRuLnRvb2xqYXZhLm9yZyZjPWdyZWVuJm89d3NhciZkPSZ0PTE7MjszOzQ7NTs2Ozc7ODs5OzEwOzExOzEyOzEzOzE0JmE9MTcwMCZzPTEwMzcmdz0zLnNva29sb3Zydi56OC5ydSZiPWJkMiZyZD0mcmk9">Ad Options

Термин "коммунарское движение" появился в прессе примерно в 1963 году, когда в стране появились сотни секций клуба Юных коммунаров (клуба ЮК, КЮКа).
"Инкубационный период" этого движения начался значительно раньше - в середине 50-х годов.
По инициативе ленинградского философа и педагога-исследователя И. П. Иванова (ставшего позже профессором ЛГПИ им. А. И. Герцена и даже действительным членом АПН СССР) в 1956 г. в Ленинграде
было создано небольшое молодежное инициативное субкультурное объединение педагогов "Союз энтузиастов" (СЭН).
Первоначально это был кружок преимущественно пионерских вожатых (Л. Г. Борисова и другие), которые были крайне не удовлетворены современной им отечественной педагогикой, господствовавшей в пионерской организации системой воспитательной работы. "Сэновцы" разыскивали где могли материалы о предшественниках,
серьезно изучали опыт С.Т.Шацкого, А.С. Макаренко, опыт скаутов, пионерского движения 20-х годов, идеи А.П.Гайдара и тимуровского движения, знакомились с харцерским движением в Польше.

Изучение предшественников позволило сформулировать ряд альтернативных идей, принципов, вычленить ряд приемов и методов, которые постепенно (в процессе многолетней творческой опытно-экспериментальной и теоретической работы)
превратились в стройную, цельную концепцию, в то,
что позже стали называть "коммунарской методикой", "теорией и методикой коллективного творческого воспитания".

"Инкубационный период" или период локальных экспериментов,
(во время которого шло опробование отдельных идей,
приемов, методов на базе разных школ и их пионерских организаций) продолжался до марта 1959 г.

То есть до того времени, когда "сэновцы" создали
при Доме пионеров Фрунзенского района Ленинграда
сводную районную пионерскую дружину, названную
"Коммуной юных фрунзенцев" (КЮФ).

Для обозначения нового типа внешкольного воспитательного
коллектива был взят термин "коммуна" (из-за которого
с самого начали и до сих пор участники движения
подвергались разного рода подозрениям, нападкам
и даже, порой, преследованиям).

Термин "коммуна" для самих "сэновцев" представлялся
целесообразным, так как, по их мнению, должен был
указывать на идейно-методическую приверженность
опыту макаренковской коммуны.
Противники же "коммуны" пытались увидеть в ней то трудовые коммуны 20-30 годов, то китайские коммуны, то следование идеям абстрактного коммунизма.
Есть основания полагать, что на самом деле "сэновцам" был ближе даже не опыт А. С. Макаренко, а опыт С.Т. Шацкого (который в последующем, более чем 30-летнем опыте коммунарского движения,
был воплощен более полно, нежели опыт А. С. Макаренко), но называть свою организацию клубом или колонией "сэновцы" не стали, т.к. эти термины в те годы ассоциировались совсем с другими явлениями.

Добровольность участия, коллективное планирование, коллективное исполнение и коллективная оценка сделанного, чередование творческих поручений (ЧТП), ротация выборных руководителей (институт "дежкомов", т. е. дежурных командиров), институт временных "советов дела" при высшей власти общего сбора, "откровенные разговоры" (когда каждый говорит откровенно о каждом, в том числе и о взрослых "старших друзьях"), "сетка традиций", включающая многодневные сборы и летние палаточные лагеря труда и отдыха - эти и другие компоненты методики позволили возродить многое из того, что было свойственно стилю и образу жизни клубов С.Т.Шацкого, скаутских и пионерских отрядов И.Н.Жукова, тимуровских команд.
Все это (на фоне царившего в пионерской организации страны
формализма и авторитаризма) делало КЮФ чрезвычайно
привлекательной не только для детей, но и для взрослых.

Тех, кто оказывался рядом с "кюфовцами" во время их коллективных творческих дел (КТД), удивляла, поражала, а зачастую и захватывала непривычная атмосфера всеобщего эмоционального подъема,
дружеского общения, взаимопомощи, энтузиазма, стремления сделать
"всякое дело творчески" (всего того, что стало называться
коммунарский дух).

Наверное, именно такую атмосферу в коллективе
А.С. Макаренко называл словом "мажор".

Некоторые воспитанники КЮФа и его объединений-последователей считают, что в "коммунарстве" главное не идеи и даже не дела,
а именно дух, атмосфера, свойственная для коммунарского общения.

Так считают не все участники движения, но очень многие,
и для этого есть основания.

Некоторых, особенно взрослых, привлекали в большей степени именно идеи. Но те, кто утверждает, что коммунарское движение привлекало в большей мере людей "чувственного" типа (эмоционального), нежели "умственного" типа (по типологии предложенной физиологом И. П. Павловым) в общем, видимо, правы.

В КЮФ вступали сугубо добровольно (те, кому что-то в ней
не нравилось "проходили мимо") и только те, кто сразу
признавал "правила игры" - цели, ценности, обычаи, традиции,
стиль и образ жизни.

Это давало основание И.П.Иванову утверждать, что КЮФ
с первых же дней становилась коллективом "третьей стадии
развития" (по шкале А. С. Макаренко, когда "требования"
предъявляют не только руководитель и "актив", но и каждый член коллектива).

С самого начала КЮФ стала самодеятельным инициативным самоуправляемым субкультурным объединением детей и их "старших друзей".

По существу - объединением неформальным, хотя и считавшимся официально "районной школой пионерского актива".

Такая форма, полагавшаяся для Домов пионеров, стала экологической нишей КЮФа.

Картинка 1 из 88
 

Но по сути своей КЮФ стала антиподом школ пионерского актива,
которые натаскивали "выборный" пионерский актив обычными для общеобразовательных школ методами "учебной практики".
КЮФ прежде всего обеспечивала условия "жизненной практики"
, условия для самореализации.

Недаром кюфовцы любили подчеркнуть, что "в коммуне
никто никогда не учит, в коммуне живут".

* * *

Объективно в КЮФе происходило и воспитание и обучение,
но это осуществлялось в соответствии с принципом "скрытой педагогической позиции" и делалось не средствами открытого воспитательного воздействия, а косвенно, через организацию "воспитывающих ситуаций", через воспитывающую коллективную творческую деятельность.

Некоторые из идеологов и пропагандистов коммунарской методики вообще утверждали, что ребенок воспитывается лишь в процессе преобразования окружающей действительности, а коммунарскую методику называли "педагогикой жизни".

Члены КЮФ (дети и взрослые) чувствовали себя свободными хозяевами своей организации. Но объективно у этой свободы были некоторые ограничения.

Во-первых, имея статус школы пионерского актива района, КЮФ рано или поздно должна была ответить, как она выполняет свою функцию (то есть, кого коммуна обучила, и что это дало школам).

Ситуация постепенно заострялась, так как в КЮФ большинство ребят вовсе не были выборным школьным активом (и не собирались в своих школах функционировать в качестве актива).

Среди "старших друзей" тоже было много "добровольцев", которые с большим удовольствием приходили в КЮФ общаться с детьми, но не собирались "работать на школы" (к которым, как правило, имели очень неприязненное отношение). С точки зрения административно-командной системы КЮФ вместо обучения пионерского актива школ, "отобрала его из школ и стала работать на себя".

Во-вторых, объективным ограничением полной свободы КЮФ был и ее руководитель И.П.Иванов и руководимый им "СЭН", для которых КЮФ была не самоцелью, а средством (лабораторией) решения теоретических, методических и практических проблем (например, формирования юных общественников и организаторов).

Осознание коллективом себя, с одной стороны, как свободного и самоценного субъекта своей жизнедеятельности, а с другой ощущение (все усиливающееся), что он на самом деле функциональный орган (школа пионерского актива) и "инструмент" научного поиска (экспериментальная лаборатория) было, конечно же, объективным противоречием.

Оно стало приводить к конфликтам, прежде всего, среди "старших друзей" (педагогов-"сэновцев" и остальных "старших друзей"). И.П.Ивановым была предложена программа создания в школах "спутников коммуны" (как своеобразных ее филиалов), которые позволили бы и формально и по существу "оправдать" КЮФ в качестве школы пионерского актива.

Возможно, если бы административно-командная система не подстегивала, если бы И.П.Иванов и его коллеги не боялись ликвидации КЮФ администрацией, если бы процесс вызревания КЮФ (по направлению к созданию "спутников" в школах) не форсировался, а развивался эволюционно, то удалось бы избежать многих драматических ситуаций.

Во всяком случае, самому И.П.Иванову не пришлось бы покинуть КЮФ.

А так Л.Г.Борисовой и И.П.Иванову пришлось уйти.

Но КЮФ не избежала перехода к этапу создания в школах "спутников".

Это было неизбежной и естественной перспективой развития.

С момента создания первых "спутников" стало возможным
говорить о возникновении коммунарского движения.

Пока, правда, - в рамках Фрунзенского района Ленинграда.

Забегая вперед, можно сказать, что постепенно "спутники" были
созданы в большей части школ Фрунзенского района, после чего, кстати, многие перестали участвовать в жизни КЮФ, т. к. считали, что "научились всему, что она давала и могла дать".

Считается, что КЮФ перестала существовать, выполнив за 12 лет свою роль районной школы пионерского актива.

Позже Ф.Я.Шапиро и ее сподвижники по КЮФ в течение нескольких лет пытались "завоевать" одну из школ (заявив: "А.С.Макаренко остановился перед порогом школы, а мы его переступили"), но школа тех лет не могла не отторгнуть коммунарскую методику.

* * *

Соловейчик С.Л.Соловечик - корреспондент "Комсомольской правды"

После ряда публикаций 1959-1962 гг. ЦК ВЛКСМ заинтересовался опытом КЮФ.

Это было время "оттепели" и комсомол пытался "оживить" пионерию.

 

ВДЦ Орленок Летом 1962 г. "Комсомольская правда" и ЦК ВЛКСМ в лагере ЦК ВЛКСМ "Орленок" (на берегу Черного моря в районе Туапсе) собрали 50 старшеклассников из различных городов.

(Считается, что инициаторами были сотрудник "КП" С.Л.Соловейчик и секретарь ЦК ВЛКСМ Л.К.Балясная).

В этот отряд пригласили вожатыми трех "старших друзей" из КЮФ и несколько ребят-"кюфовцев". За 40 дней "коммунарам" удалось обратить в свою веру ("окоммунарить") весь отряд.

Так появился полуофициальный "Всесоюзный клуб юных коммунаров", институциированный как бы при "Комсомольской правде".

Ребята разъехались по своим городам и там многим из этих "апостолов" удалось создать подобные подростковые сообщества, которые стали называть себя "секциями" клуба юных коммунаров. Секции проводили "коллективные творческие дела", - воспроизводили стиль и образ жизни КЮФ (в той мере, в какой они могли их освоить за 40 дней в "Орленке").

Место встречи тех, кто был в Орлёнке

Летом 1963 г. в "Орленке" были собраны уже 500 старшеклассников и среди них 50 коммунаров. И на этот раз эксперимент удался. Теперь уже 500 юных "апостолов" "коммунарской веры" разъехались по стране и у Клуба ЮК появились сотни секций в разных ее концах.

Вот с этого-то времени и появился в прессе термин "коммунарское движение".

В осенние, зимние, весенние и летние каникулы в разных городах стали проводиться (иногда даже одновременно в нескольких городах сразу) Всесоюзные коммунарские сборы, на которые собиралось одновременно по 100, 200, 300 человек из 10-20 секций клуба ЮК разных городов страны,


С осени 1963 г. в "Комсомольской правде" стала выходить тематическая страница для старшеклассников "Алый парус", которая была задумана как печатный орган коммунарского движения.

(И первое время была таковым). Аналогичные страницы появились в газетах других городов (Петрозаводске, Перми, Новороссийске, Щелково и других).

Секции клуба ЮК стали создаваться при редакциях молодежных газет, в школах, при домах культуры, при дворцах пионеров. Некоторые из секций официально числились как городские штабы комсомольцев-старшеклассников. В Архангельске секцией клуба ЮК стал городской штаб пионеров и старшеклассников (АГШШ).

Руководящие комсомольские функционеры все больше и больше склонялись к тому, чтобы рассматривать клуб ЮК как форму работы школьного комсомола, как "школу комсомольского актива".

Стали предприниматься попытки объявить весь "школьный комсомол" коммунарами.

Лидеры движения стали сопротивляться попыткам комсомола подчинить его и формализовать.

Руководители отдела учащейся молодежи ЦК ВЛКСМ настаивали на унифицикации форм жизнедеятельности коммунарских объединений (по образцу КЮФ или Клуба ЮК Горловки, опыт которых ЦК ВЛКСМ "одобрил").

Большинство лидеров движения на унификацию не соглашались (это было на совещании в ЦК ВЛКСМ в декабре 1965 г.) и им было объявлено, что в таком случае дальнейшая судьба коммунарских объединений будет зависеть от их взаимоотношений с комсомольскими органами "на местах".

Официально коммунарское движение не запрещалось, но с тех пор во многих городах отношение к секциям клуба ЮК стало крайне неблагоприятным.

Кое-где (за попытки организовать коммунарское объединение, провести коммунарский сбор) исключали из институтов, из комсомола, отстраняли от работы пионервожатых.

В этих условиях многие секции прекратили существование, некоторые поменяли название. Были случаи и самороспуска.

Оттепель заканчивалась, и к концу 60-х желания быть "гвардией комсомола" в среде юных коммунаров оставалось все меньше.

Для некоторых объединений это оказалось чем-то вроде кризиса жанра. Старые цели и ценности, "КТД" уже не вдохновляли. Петь: "Мы все уверены за радостный успех" - стало все труднее. В коммунарском движении ощущался глубокий кризис.

* * *

Из коммунарских объединений - "шестидесятников" в последующее десятилетие сохранились лишь те, кто нашел достаточно надежную "экологическую нишу" и имел чрезвычайно стойких (и в то же время дипломатичных) лидеров. Например, созданная в 1963 г. при ЛГПИ И.П.Ивановым (теперь уже студенческая) "Коммуна им. А.С.Макаренко" (КиМ), официально считавшаяся чем-то вроде студенческого научного общества при педфаке института. Сохранился и созданный в 1964 г. в Мотовилихинском районе Перми клуб ЮК, вынужденный сменить в качестве экологической ниши РК ВЛКСМ, детскую комнату милиции, детский дом культуры и обосноваться, в конце концов, в дворовом клубе при конторе жилищного хозяйства.

Важным событием не только для коммунарского движения, но для всего общественно-педагогического движения оказался январский сбор 1968 г. клуба ЮК Свердловска "Алый парус", на котором с участием делегаций из Москвы и Перми была проведена своего рода научно-практическая конференция по проблемам коммунарского движения.

Опыт движения подвергался своеобразной переоценке с позиций необходимости преодоления отчуждения (в докладе, который делал аспирант из Москвы В.С.Лененко) и с позиций концепции А.В.Луначарского о воспитании всесторонне развитой личности. Участники сбора пришли к выводу, что опыт коммунарского движения (в его наиболее ярких проявлениях) способствует профилактике отчуждения и разностороннему воспитанию.

Однако, для большей эффективности освоения культуры было признано целесообразным внести в ставшую традиционной коммунарскую методику ряд изменений.

В итоговом документе сбора - программе "Вернер" предлагалось создавать, кроме временных "Советов дела" постоянные "штабы по направлениям освоения культуры" (что-то вроде кафедр).

Предлагалась и ступенчатая (на несколько лет) программа подготовки из старшеклассников организаторов освоения культуры.

Это должны были быть своего рода командиры, подобные гайдаровскому Тимуру, ребячьи вожаки, которые в сфере досуга организуют детские объединения и через них создают условия для "жизненной практики", для "коллективного освоения культуры", для самовоспитания детворы неравнодушной, разносторонне развитой, стремящейся к улучшению окружающей жизни и обладающей для этого необходимым опытом и уровнем культуры.

Можно сказать, что происходил процесс педагогизации.

Если первое десятилетие коммунарского движения ознаменовалось резким противопоставлением "жизненной практики" "учебной практике", воспитания опосредованного воспитанию открытому, то его новое десятилетие предполагалось, прогнозировалось и проектировалось как сочетание "жизненной практики" с "практикой учебной", сочетание педагогики "скрытых педагогических воздействий" с педагогикой "открытой педагогической позиции"...

 

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

После "оттепели", перед застоем

(Очень популярно о коммунарском движении. (Подборка статей Р.В.Соколова о движении организаторов клубов юных коммунаров, опубликованных в газете “Ребёнок и социум” в середине 90-х гг.)

 

 

Наша цель - счастье людей

В предыдущем выпуске нашей рубрики мы начали рассказ о “коммунарском движении.”

Далекие годы “оттепели”... В то время к руководству комсомолом пришли люди, пытавшиеся "оживить" работу с детьми и подростками.

После ряда публикаций в центральной печати ЦК ВЛКСМ заинтересовался опытом ленинградцев - коммуны юных фрунзенцев.

Летом 1962 года по инициативе “Комсомольской правды", поддержанной ЦК ВЛКСМ, удалось провести в качестве эксперимента первый коммунарский десант. В пионерский лагерь “Орленок” приехало 50 старшеклассников из различных городов. Вожатыми в один из отрядов пригласили трех старших  друзей из КЮФа - Виктор Малова, Любовь Балашкову, Ирину Леонову, и нескольких ребят - “кюфовцев”. За 40 дней, проведенных на берегу Черного моря, “коммунарам” удалось “обратить в коммунарскую веру” весь отряд.

Так появился полуофициальный “Всесоюзный клуб юных коммунаров”, институциированный как бы при “Комсомольской правде”.

По своим городам разъехались орлята-коммунары. И там многим из них удалось создать подобные подростковые сообщества, которые стали называть себя “секциями” клуба юных коммунаров.

Они проводили “коллективные творческие дела”, воспроизводили стиль и образ жизни коммуны юных фрунзенцев в той мере, в какой они могли их освоить за 40 дней, проведенных в “Орленке”.

У клуба ЮК “Комсомольской правды” появилась и своя эмблема, и поныне лежащая в основе не одной эмблемы ребячьих клубов, продолжающих традиции коммунаров. Вот уже 30 лет.

Победу в конкурсе на эмблему клуба ЮК, объявленном “Комсомолкой”, одержал девятиклассник школы № 18  г.Новороссийска Саша Лаврентьев. В награду за это, вместе со своим одноклассником Толей Плохим, он получил путевку в “Орленок” в "коммунарский отряд". После возвращения ребят в их школе с новой силой заработала первая на Кубани секция клуба ЮК. А классный руководитель 9-го “Б” Клавдия Сергеевна Осипова стала “старшим другом” секции ЮК.

Песни коммунаров пела уже вся 18-я школа.

Это мы шагаем звонко-

Коммунары из “Орленка”!

Солнцу ясному - салют!..

Девиз Клуба ЮК знал весь Новороссийск:

- Наша цель - счастье людей!

- Мы победим! Иначе быть не может!

Так - из города в город шагал по стране клуб юных коммунаров.

Летом 1963-го года в “Орленке” вновь собрались старшекласники. Из пятисот ребят было 50 коммунаров. И на этот раз “эксперимент” удался. Теперь уже 500 юных “апостолов” “коммунарской веры” разъехались повсюду. У клуба ЮК “Комсомольской правды” появились сотни “секций”. Вот с этого времени и появился в прессе термин “Коммунарское движение”.

В осенние, зимние, весенние и летние каникулы в разных городах стали проводиться “Всесоюзные коммунарские сборы” (иногда даже одновременно - в нескольких городах). На эти сборы собиралось по 100, 200, 300 человек из 10-20 “секций” клуба ЮК.

Через год после слета в "Орленке" один из самых крупных Всесоюзных сборов прошел в Братске. Его уже организовали сами ребята - без всякой помощи взрослых.

С осени 1963 -го года в “Комсомольской правде” начала выходить специальная страничка для старшеклассников - “Алый парус”. Инициаторы ее выпуска задумали страницу, как печатный орган “коммунарского движения”. (И первое время “АП” был таковым). В “Алом парусе” из номера в номер печатались задания секциям клуба ЮК, публиковались информации из различных городов, где действовали коммунары - из Горловки и Киева, Новосибирска и Иркутска, Курска и Тернополя, Петрозаводска...

“Секции” клуба ЮК стали создаваться при редакциях молодежных газет, в школах, при Домах культуры, при Дворцах пионеров. Некоторые из “секций” официально числились, как городские штабы комсомольцев - старшеклассников. В Архангельске “секцией” клуба ЮК стал городской штаб пионеров и старшеклассников.

...А на шестой этаж здания по улице Правды, 24, в редакцию “Комсомольской правды” приходили по вечерам ребята. Порой их здесь собиралось очень много - сероглазый, улыбчивый Валера Белогорцев, деловитая, серьезная Катя Павлова, энергичный, задиристый Юра Камышков... Вместе обсуждали и очередной номер “АП”, и задания секциям КЮКа. На карте, висевшей на стене школьного отдела "Комсомолки", появлялись флажки, означающие новые и новые коммунарские секции. Клуб ЮК продолжал работу...

(Окончание в следующем номере.)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Наибольший    “всплеск” в    коммунарском движении (движении организаторов клубов юных коммунаров) приходится на середину 60-х годов.

Как складывалась судьба объединений юных коммунаров? По-разному.

Если ребят, вернувшихся из лагеря “Орленок” с идеей создания секции клуба юных коммунаров, встречали такие классные руководители, как К.С. Осипова (в 18-й школе Новороссийска), то весь класс становился секцией клуба ЮК.

Если встречал такой директор, как В.А.Караковский (в то время директор 1-й школы Челябинска, а ныне директор известной 825-й московской школы, доктор наук, академик РАО), который на коммунарских делах, не стесняясь коллег, появлялся в коммунарском галстуке, то чуть ли не вся школа становилась “коммунарской”.

Если секретарем райкома комсомола был такой человек, как А.Дворжицкая (в то время секретарь Карельского обкома ВЛКСМ, а ныне директор НИИ детства), то не удивительно, что во многих городах республики появились коммунарские объединения и что диссертация о воспитательных возможностях коммунарского движения (защищенная через тридцать лет) была написана именно на материалах Карелии.

Но это были, скорее, исключения из правила.

Чаще получалось так, как было с Л. Генинг, десятиклассницей из Свердловска, которой пришлось из обычной школы перейти в школу рабочей молодежи из-за того, что директор не разрешал появляться в школе в коммунарском галстуке.

В.Бойцен, пионервожатую одной из школ Харькова, сняли с работы и исключили из комсомола за то, что она обратилась в обком комсомола с просьбой разрешить проведение коммунарского сбора с приглашением ребят из клубов и других городов.

В Воронеже группу студентов исключили из института за “несанкционированную” попытку организовать дворовый коммунарский клуб.

Ф.Я.Шапиро и ее коллегам, которые после Фрунзенской коммуны Ленинграда пытались перенести коммунарскую методику во внеклассную работу, пришлось покинуть 308-ю школу.

В декабре 1965 г. по просьбе “старших друзей” нескольких клубов ЮК разных городов в ЦК ВЛКСМ было проведено специальное совещание. Свою поддержку работники ЦК обещали только при условии добровольной унификации традиций и стиля жизни коммунарских объединений. В качестве “образцов” предлагался опыт Фрунзенской коммуны или клуба ЮК Горловки.

Лидеры коммунарского движения не могли согласиться на такое, ибо многообразие было для них одной из главных ценностей. Тогда им было сказано, что дальнейшая судьба объединений будет решаться по усмотрению обкомов.

Если карельский и архангельский обкомы комсомола “усмотрели” пользу от коммунарских объединений, то в большинстве обкомов отсутствие команды из ЦК ВЛКСМ о поддержке коммунарского движения расценили, как указание о сворачивании этого движения.

В этой ситуации многие объединения, считавшие себя “гвардией комсомола”, “школой комсомольского актива”, как бы утратили смысл своего существования и самораспустились. Выживали в тот период те объединения, которые понимали самоценность своей деятельности, независимо от того, как к ней относился комсомол.

Это было возможно тогда, когда объединение находило для себя заведомо нужное дело. Например, организацию юношеского совета и редакции странички при местной газете. Как, например, объединение “Шхуна ровесников” при газете “Новороссийский рабочий”. 5 ноября исполнится 30 лет, как "Шхуна" вышла в "плаванье".

Однако, такое удавалось далеко не всем. Начавшийся период так называемого “застоя” отразился в коммунарском движении к концу 60-х глубоким кризисом.

Но не все лидеры движения “опускали руки”. Были и такие, кто искал пути возрождения “детского движения” в новой социокультурной ситуации.

И такие возможности были найдены. Но об этом - рассказ в следующем выпуске.

* * *

Как и предыдущие “волны” в общественно-педагогическом движении (организаторов детских площадок и клубов, скаутских объединений, пионерских формирований, тимуровских команд), “волна” движения организаторов коммунарских клубов принесла “на своем гребне” новые воспитательные средства и прежде всего методику коллективной организаторской деятельности.

Все это чрезвычайно обогатило методическую “копилку” социальной педагогики и многое из этой “копилки” с успехом может использоваться и в современной внешкольной воспитательной работе.

Популярную литературу с описанием этих методик можно найти в библиотеках...

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Под знаком Вернера

 

В нашем предыдущем рассказе мы остановились на кризисе, который в начале эпохи "застоя" проявился в движении организаторов клубов юных коммунаров. В конце 60-х  годов многие клубы юных коммунаров как-то незаметно “сникли” и прекратили свое существование. Но были случаи и мучительных коллективных душевных терзаний на тему “быть или не быть”. Автору этих строк довелось присутствовать на заседании городского Координационного совета одного из крупнейших и известнейших коммунарских клубов - горловского и видеть, как после долгих дебатов этот совет принял решение о самороспуске.

На грани такого же решения в январе 1968 г. оказался другой иэвестнейший клуб - клуб юных коммунаров “Алый парус” Свердловска. Коммунары-старшеклассники не хотели продолжать оставаться “школой комсомольского актива” в той социокультурной ситуации, которая складывалась в стране. А существования в ином качестве (нежели в роли “школьного комсомольского актива”) большинство клубов юных коммунаров для себя и не мыслило. Предполагалось, что решение о самороспуске свердловского “Алого паруса” будет принято на январском сборе 1968 г. Но этого не случилось. Более того, этому сбору, который получил название “Вернер”, было суждено стать “переломным” в общественно-педагогическом движении 6О-х - 70-х годов.

На сборе было положено начало новой “волне” общественно-педагогического движения, которая, через несколько лет после этого сбора, получит широкую известность как “Движение педагогических отрядов”.

Так уж повелось, что в истории общественно-педагогического движения наиболее известны периоды. сопровождавшиеся массовыми “всплесками”, а события, которые предшествуют этим “всплескам” и которые их в значительной степени предопределяют, остаются известными только для узкого круга непосредственных участников этих событий. Но кто доказал, что период расцвета движения более важен, чем период его зарождения?

Мне довелось быть участником сбора “Вернер”, и считаю своим долгом поведать о том, как в “лоне” коммунарского движения зарождалась следующая волна общественно-педагогического движения. На сборе “Вернер” было больше 200 участников. В основном, старшеклассники (актив “Алого паруса”), но были и студенты (руководители нескольких коммунарских клубов других городов, в том числе из Москвы и Перми).

Сбор проходил на базе интерната и все участники работали несколько суток (почти без перерывов на сон и еду) в режиме, который меньше всего был похож на традиционный для коммунарских сборов, а представлял собой нечто среднее между научно-практической конференцией и “оргдеятельностной игрой”. Зачем все это было нужно?

Все чувствовали, что прежняя идеология коммунарского движения в сложившейся к тому времени в стране ситуации уже “не работает”, но и “самораспускаться” тоже не хотелось .  Пример горловчан мало кого радовал. Возможность выработки новой идеологии мало кто допускал, но о модернизации прежней думали уже многие. Как это сделать, никто из собравшихся на сборе не знал, но москвичи предложили поработать методом коллективного “мозгового штурма” и основательно проанализировать историю возникновения и дальнейшую динамику коммунарского движения.

Говоря современным языком, предлагалось соотнести коммунарское движение с изменением социокультурной ситуации. Предлагалось посмотреть, почему, для чего и как возникли цели-идеалы коммунарского движения и осуществить что-то вроде “переоценки ценностей”. Что касается ситуации, в которой возникло коммунарское движение, то это была ситуация, известная теперь всем как "оттепель" и как время, когда многие верили, что через 20 лет они будут жить при коммунизме. (Соответственно, и идеология веривших в это основателей движения включала лозунги типа: “Наша цель - счастье людей! Мы победим! Иначе быть не может!”; “Товарищ, живи для улыбки товарища!”; “Всякое дело - творчески, иначе - зачем!”; “Формалист и бюрократ - самый ядовитый гад!”; “Дряни любой - давай бой!”; “Смело и бодро вперед! Победа во чтобы то ни стало!” И так далее.

Пока на дворе “пригревала оттепель”, эта идеология, цели и задачи из нее выводимые, как-то и кого-то (а их, прямо скажем, среди молодых людей было немало) вдохновляла.

В то время с такого рода дерзкими речевками” юные коммунары могли позволить себе пройти строем мимо какого-нибудь обкома комсомола, а то и мимо ЦК комсомола. И их за эту дерзость милиция не останавливала. А вот в период застойного похолодания они и сами эти тексты предпочитали не выкрикивать.

На сборе “Вернер”, оценивая ситуацию в стране, и пытаясь разобраться в сущности “коммунарства”, впервые стали вслух серьезно говорить о проблеме отчуждения.

Аспирант из Академии наук В.Лененко, без скидок на юношеский возраст аудитории, сделал доклад о месте проблемы отчуждения в мировой философии. После этого на сборе шли долгие разговоры о том, что такое отчуждение при капитализме и при социализме. Большинство воспринимало отчуждение, как синоним равнодушия, но кто-то имел и более глубокие представления об этом явлении.

Вскоре начали говорить и об “освоении культуры”. Как о явлении, противоположном отчуждению, способном противостоять ему. Именно в этом многие на сборе увидели суть “коммунарства”. Размышляли о том, как быть, если отчуждение в обществе прогрессирует.

Пришли к выводу, что настоящее коммунарское объединение способно быть профилактическим средством против отчуждения. Во-первых, поскольку оно строится на идеалах альтруизма, на идеалах бескорыстной заботы о людях. Во-вторых, поскольку оно создает условия для перемены деятельности, для многопланового освоения культуры и защищает от “узкопрофессионального кретинизма”.

Но и оно не застраховано от отчуждения, и для того, чтобы противостоять возрастающему в обществе отчуждению, чтобы оно могло сохраниться и развиваться в качестве профилактического средства от отчуждения, мало быть “просто коммунарским объединением”. Нужно стать "университетами коллективного самобразования”, “университетами коллективного освоения культуры”. Более того, участники сбора считали, что новые объединения должны стать “кузницами ребячьих комиссаров”. Способных не только повести за собой детей, но и создавать условия для освоения ими культуры - при любых темпах возрастания отчуждения в обществе. В этом смысле стали употреблять понятие “культармеец”.

 

(Окончание в следующем номере)

 

Вторая половина работы сбора “Вернер” заключалась в подготовке и защите “проектов”. Это должны были быть проекты культармейского подросткового клубного объединения: которое в социокультурной ситуации того времени могло бы стать профилактическим средством против отчуждения, а, может быть, и средством наступления на отчуждение.

На конкурс было подано и защищалось шесть проектов, авторами которых были старшеклассники, и седьмой, который сочинили “старшие друзья”. Все лучшее из этих проектов было объединено и получило название “Программа Вернер”.

После зачитывания окончательного текста, членов редакционной колегии качали. И, как показало время, было за что. Родилась новая идеология общественно-педагогического движения и новая модель многопрофильного подросткового объединения.

В чем были отличия?

Основных отличий было шесть.

1. Имелось в виду, что нужно готовить детей и подростков не к жизни при коммунизме, а к жизни в условиях прогрессирующего отчуждения.

2. Подростки рассматривались как люди, способные организовываться для борьбы с отчуждением средствами коллективного освоения культуры.

3. Каждый член подросткового объединения рассматривался как потенциальный “культармеец”, т.е. активный участник “культармейской деятельности” (деятельности по коллективному освоению культуры).

4. Вместо аморфной разноплановой деятельности предлагались достаточно определенные “направления” коллективного освоения культуры.

5. Наряду с временными “советами дела” предлагалось создавать “постоянно действующие штабы” по направлениям коллективного освоения культуры (что-то вроде вузовских кафедр).

6. В отличие от коммунарской жизнедеятельности, которая построилась  замкнутому циклу ежегодно повторяющихся (и потому традиционных) коллективных творческих дел, предлагалась иная динамика жизнедеятельности. Она предполагала циклическое повторение не в виде замкнутого круга, а в виде спирали. Другими словами, каждый год коллектив должен “выходить” на некоторый новый уровень, обретать новое качество.

В этом была своя логика. При этом “Программа Вернер” включала все самое существенное из коммунарской методики. Но последующие годы показали, что в “Программе Вернер” были и существенные недостатки.

Во-первых, предполагалось, что каждый участник объединения обязательно через некоторое время станет организатором нового (“дочернего”) объединения. Во-вторых, - что это может быть уже через год.

Оказалось, что не каждый, и не так скоро. В этом “Программу Вернер” можно считать утопической, чем-то вроде традиционного для коллективного коммунарского творчества фантастического проекта.

Но при всей утопичности и фантастичности в этой программе оказалось нечто, что не только позволило “дать второе  дыхание “Алому парусу” и спасти его  от самоликвидации. В период всеобщего пессимизма, когда даже самые большие энтузиасты работы с детьми считали невозможным появление новых клубов, благодаря “Программе Вернер” появился новый клуб, который вскоре заявил о себе, как о принципиально новом досуговом центре социализации. Появившись сразу же после свердловского сбора, щелковский подростковый клуб юных культармейцев “ОРИОН” (Отряд романтиков, искателей, остроумных неунывак) начал быстро расти количественно и качественно. Вскоре он стал весьма заметным явлением в общественно-педагогическом движении. А через три года он превратился в “дружину юных культармейцев” и первый экспериментальный студенческий педагогический отряд (ЭСПО), положив начало движению педагогических отрядов.

Последующий размах этого движения и его значение для социальной педагогики заставляют снова и снова обращать пристальное внимание на период зарождения и становления этого движения.

Можно сказать со всей определенностью, что движение педагогических отрядов не состоялось бы и, во всяком  случае, не имело бы многих известных успехов, если бы в январе 1968 года в Свердловске не состоялся описанный нами “мозговой штурм” и если бы не  была выработана принципиально новая идеология движения, не были бы заложены основы новой социально-педагогической “технологии”.

В обыденной практике организаторы детского и подросткового досуга часто подобны пчелам, которые вырабатывают мед инстинктивно в силу наследственности, не задумываясь о химическом составе производимого ими меда. Социальные педагоги часто не вникают в суть идеологии и технологии своей деятельности. Что-то увидел у других, что-то добавили от себя. Часто случайно, иногда в силу житейского здравого смысла, иногда - по интуиции. В каждом  течении общественно-педагогического движения такие всегда составляют большинство.

Но никакое течение не вечно. А вот появление нового и перспективного течения всегда зависит от тех, кто сознательно и вовремя нашел в себе мужество и смелость критически осмыслить опыт предшественников и свой собственный, кто оказался способным увидеть тенденции развития социокультурной ситуации, тенденции своего движения. Но и этого еще мало. Нужно вовремя  спроектировать адекватную ситуации идеологию и технологию. Создать теретическую модель нового досугового центра социализации, реализовать ее на практике, “довести” до уровня “промышленного образца”. И только после этого можно надеяться на то, что эта модель заинтересует других, станет своего рода “модой” и что другие станут создавать нечто подобное, как пчелы делают мед.

Без этого массового движения не получится. А одна ласточка, как известно, весны не делает...

Поучительную историю о том, как по заранее составленной программе (“Программа Вернер”) создавался клуб юных культармейцев “ОРИОН” и как он вырос в педагогический отряд, мы расскажем в следующий раз.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

Р.В. Соколов

МОЯ РАБОЧАЯ ПЕРЕОДИЗАЦИЯ ДВИЖЕНИЯ КОММУНАРОВ-МАКАРЕНКОВЦЕВ

(коммунарского и посткоммунарского движения)

60-70-х гг. с указанием литературы по каждому из периодов и их этапов

(Периодизация составлена на основе анализа публикаций и других источников о жизнедеятельности коммунарско-макаренковских коллективов)


ПЕРВАЯ ФАЗА

ДВИЖЕНИЯ КОММУНАРОВ-МАКАРЕНКОВЦЕВ

1 ЭТАП

Деятельность организованного в 1956 г. сотрудником Ленинградского НИИ педагогики И.П. Ивановым «Союза энтузиастов» (СЭН)

 

2 ЭТАП

Создание действующей модели детско-подросткового пионерского внешкольного воспитательного коллектива «Коммуна юных фрунзенцев» (КЮФ)  в качестве сводной пионерской дружины при Доме пионеров и школьников Фрунзенского района г. Ленинграда.

 

3 ЭТАП

Организация работы по распространению в пионерских дружинах Ленинграда методики коллективной организаторской деятельности, разработанной в «Коммуне юных фрунзенцев» (КЮФ)

4 ЭТАП

СоловейчикНачало распространения коммунарской методики

средствами центральной комсомольской прессы.

5 ЭТАП

Создание действующей модели временного коммунарского объединения

1962

6 ЭТАП

Организация коммунарских сборов по обмену опытом работы силами самих коммунарских объединений

1962

ВДЦ Орленок

7 ЭТАП

Организация массового обучения коммунарской методике

в лагере ЦК ВЛКСМ «ОРЛЁНОК»

ВДЦ Орленок

1963

 

8 ЭТАП

Массовое спонтанное (силами самих коммунарских объединений) распространение коммунарской методики

1964

9 ЭТАП

Разветвление коммунарского движения на «кустовые» содружества.

Дифференциация объединений по самым разным признакам

(по отношению к педагогической позиции,

по тому, на базе какого учреждения создано объединение.

Какие интересы, цели и ценности преобладают у лидеров),

модификация исходных «оргмоделей»

применительно к местным условиям,

зарождение новых идей и моделей внешкольных

воспитательных коллективов

1963-1968

10  ЭТАП

Разработка отдельных компонентов культармейской методики

и опробование их в разных «оргмоделях»

внешкольных и внеклассных воспитательных коллективов

(1962-1967)

11 ЭТАП

Создание проекта «Вернер» (Свердловск, март 1965)

и действующей модели объединения по этому проекту

на базе дома культуры г. Щёлково Московской области

1968-1970

12 ЭТАП

Зарождение культармейского содружества
внешкольных воспитательных коллективов

1968-1970

ВТОРАЯ ФАЗА

ДВИЖЕНИЯ КОММУНАРОВ-МАКАРЕНКОВЦЕВ

13 ЭТАП

Создание действующей модели Экспериментального студенческого педагогического отряда (ЭСПО) как культармейского коллектива

с 1071 г.

14 ЭТАП

Создание на базе культармейского содружества

содружества коммунарских-макаренковских коллективов (КМС)

(с 1971г.)

15 ЭТАП

Разработка организационных моделей

досугового центра «Форпост культуры

и микрорайонного социально-педагогического комплекса

с 1972

16 ЭТАП

Меитодическая работа по обобщению опыта работы

первого ЭСПО, Форпоста культуры им. С. Т. Шацкого

и других социальных экспериментов

17 ЭТАП

Начало Всесоюзного движения комсомольских педагогических отрядов,

реорганизация (преобразование) Коммунарского - Макаренковского содружества (КМС) в Творческое содружество макаренковских комсомольских педагогических отрядов (ТС МКПО)

1976

18 ЭТАП

Модификация методики коллективного освоения культуры

и моделей культармейских коллективов

с целью приобщения к культармейской деятельности

новых кватегорий потенциальных культармейцев

(движение семейно-педагогических клубов)

19 ЭТАП

Разработка теоретических основ

качественного развития культармейской деятельности

по коллективному освоению культуры

и развитию культармейского движения

20 ЭТАП

Коммунарская «составляющая» в «Эвриканском движении» (движении клубов творческой педагогики «Эврика»,

в Творческом союзе учителей (ТСУ)

21 ЭТАП

Деятельность педагогов по созданию коммунарских коллективов и возрождению коммунарского движения

в «перестроечный» и «постперестроечный»  исторические периоды

(в конце 80-х годов и в 90-е годы)

 

 

Всесоюзный научно-практический семинар
(Ленинград, декабрь 1987 года)
 

___ В Москве есть "живая энциклопедия" коммунарства - Ричард Валентинович Соколов... (ИНФОРМАЦИЯ ИЗ ИНТЕРНЕТА krasnaya-zastava.ru/community/viewtopic.php…) Просмотров 198.

Внимание, откроется в новом окне. PDFПечатьE-mail

Публикации - Коммунарское движение

Автор: Administrator Соколов Р.В. 08.05.2014 10:52

О 8-м конкурсе им. А.С.Макаренко, который проходил в Челябинске
в 2010 году.

ИНФОРМАЦИЯ ИЗ ИНТЕРНЕТА
krasnaya-zastava.ru/community/viewtopic.php…

 

Подробнее: ___ В Москве есть "живая энциклопедия" коммунарства - Ричард Валентинович Соколов... (ИНФОРМАЦИЯ ИЗ ИНТЕРНЕТА krasnaya-zastava.ru/community/viewtopic.php…) Просмотров 198.

 

___ Соколов Р.В. Судьба коммунарства. Первая публикация: журнал «На путях к новой школе», 2002 г., № 5. Просмотров 135.

Внимание, откроется в новом окне. PDFПечатьE-mail

Публикации - Коммунарское движение

Автор: Administrator Соколов Р.В. 08.05.2014 10:37

Соколов Р.  Судьба коммунарства

Источник:

Первая публикация: журнал «На путях к новой школе», 2002 г., № 5

Аннотация:

В этом году исполнилось 80 лет со дня рождения Игоря Петровича Иванова.
Думаем, нет необходимости подробно представлять Игоря Петровича нашим читателям.
Но не отметить этот юбилей мы не вправе.

Память об ушедшем человеке хранится в сердцах еще живущих его современников,
в его текстах, в продолжении дела, которое он начал.
Мы посчитали, что правильно будет в этом номере журнала поговорить об истории
и перспективах движения, у истоков которого стоял И.П.Иванов.
Мы предоставляем слово людям разных поколений, каждый из них
по-своему причастен к делу, начатому Игорем Петровичем.

Информация об авторе: Ричард Валентинович СОКОЛОВ

почетный друг Коммуны имени А.С.Макаренко с 1970 года,
"орленок" с 1965 года,
коммунар клуба "Орион" с 1968 года,
"Ударник коммунистического труда" с 1975 года,
руководитель детского многопрофильного клуба "Ровесник" с 1986г.,
директор «Первой опытной станции по внешкольному воспитанию» с 1990г.,
руководитель Научно-методического центра по проблемам социально педагогики
(научного подразделения в Российском научно-исследовательском институте культурологии с 1993г.,
кандидат социологических наук с 1995г.,
действительный член Академии педагогических и социальных наук с 2000 г.

ПРИМЕЧАНИЕ: В тексте, приведённом ниже, автор некоторые места выделил курсивом.

----------------------------------------------------------------------------------------------------

Соколов Р.


СУДЬБА КОММУНАРСТВА

Прежде всего, надо уточнить, о каком предмете идёт речь.

В обиходе практической социальной педагогики нередко используются такие слова и их сочетания: "коммунарская методика", "методика И.П.Иванова",
"методика коллективной организаторской деятельности И.П.Иванова",
"коммунарская методика И.П.Иванова",
просто "коммунарская методика" (без упоминания имени академика И.П.Иванова),
"педагогика социального творчества", "педагогика жизни",
"методика коммунарского коллектива", "методика коммунарского движения",
"коммунарство".

Все они имеют некий "общий знаменатель", но "числитель" разный.
Под "знаменателем" мы имеем в виду некие феномены действительности, которые были "на самом деле"
и которые каким-то образом продолжаются из прошлого, через настоящее в будущее.


А под "числителем" мы имеем в виду то, как эти феномены реальной действительности понимались (разными людьми, употреблявшими перечисленные выше слова) раньше и теперь.
При этом следует заметить, что и то, что в "знаменателе" и то, что в "числителе"
было всегда очень разным и всегда развивалось во времени.

Все эти феномены в основном относятся к известному периоду "оттепели" 60-х гг.,
но имеют свою дальнюю и ближнюю предысторию, ближнее и дальнее "последействие" (термин И.П.Иванова).

К дальней предыстории можно отнести то, что в дореволюционной России назвалось "общинножитием" и "детским сообществом" (С.Т.Шацкий), а в более поздний период опыт А.С. Макаренко.

К ближней предыстории можно и нужно отнести опыт И.П. Иванова и его коллег (ленинградских учителей и вожатых), объединившихся в 1956 г. в "Союз энтузиастов" (СЭН) и создавших в 1959 г. сводную пионерскую дружину Фрунзенского района Ленинграда, вошедшую в историю детского движения под названием "Коммуна юных фрунзенцев" (КЮФ).

К собственной истории рассматриваемого феномена следует отнести деятельность КЮФа в 60-е годы, деятельность многочисленных клубов юных коммунаров (КЮК), возникших по примеру КЮФ в разных городах страны и получивших название "коммунарское движение", деятельность созданной в 1963 г. И.П. Ивановым при ЛГПИ им. А.И.Герцена студенческой Коммуны им. А.С. Макаренко и то, что из этой деятельности "проявилось" в качестве текстов, названных в совокупности "коммунарской методикой".

К ближнему последействию следует отнести последовавшие за "коммунарским движением"

"движение педагогических отрядов" 70-х гг.

и "движение семейно-педагогических клубов" 80-х гг.

К дальнему последействию можно отнести некоторые проявления в "эвриканском движении" конца 80-х гг. (движение организаторов клубов творческой педагогики "Эврика" и Творческого союза учителей (ТСУ) и некоторые явления 90-х гг., в том числе (и прежде всего) тех, кто говорит о применении наследия И.П. Иванова, об использовании коммунарской методики.

Таким образом, говорить о "феноменологии" того, что имеет отношение (и почти всегда очень важное отношение) к перечисленным в начале статьи словам и словосочетаниям - дело очень не простое.

Уже написаны тысячи публицистических статей, имеются сотни научных публикаций, защищено несколько диссертаций. И будет написано ещё очень много.

Автор этих строк тоже говорит об этом и пишет уже тридцать пять лет, а всё кажется, что выразить "как следует" (как "обязывает" само явление его социальной значимостью) не удаётся. И вот ещё одна попытка.

По моим наблюдениям, разные "числители" (те, кто толкуют о рассматриваемом нами феномене), говоря о "коммунарском" (это я для краткости, чтобы не перечислять), исходят из разных "субъективных установок", которые сложились при знакомстве и "постижении" ими "коммунарского" (и я в данном случае не исключение).


Одни побывали детьми на "коммунарском сборе", в "коммунарском лагере" или участвовали в работе "коммунарского клуба".
Другие побывали там же, но уже, будучи взрослыми людьми, увидели во всём этом не только педагогическую технологию (методическую систему), но и средство для изменения окружающей жизни (я себя отношу к их числу).

Третьи в поисках "эффективных педагогических технологий" (обычно уже будучи студентами педагогического училища или института, учителями) "наталкивались" на "коммунарское", услышав о нём от кого-то или прочитав где-то, пытались (а иногда и поныне пытаются) использовать его в своей педагогической деятельности.

В прежние годы было сравнительно легко побывать в коммунарском коллективе, на коммунарском сборе и подкрепить, скорректировать свои ожидания с увиденным в жизни.

Теперь, увы, многие знают и толкуют о "коммунарском" как о некоей "виртуальной реальности". Ибо побывать в "настоящем коммунарском коллективе", в "настоящем коммунарском лагере", на "настоящем коммунарском сборе" очень трудно.

Есть, конечно, коллективы, которые называют себя коммунарскими, но, как говорится, "Федот, да не тот".

Раньше (в середине 60-х и где-то до середины 70-х) мне (как руководителю подростковых клубов и педагогических отрядов) было "проще простого" поехать на "настоящий коммунарский сбор" (или в лагерь) с новичками и можно было быть уверенным, что они там "загорятся", что, вернувшись, захотят "жить такой же жизнью" (создавать такой же клуб, проводить такие же сборы, лагеря). Трудно было другое - выбрать из множества приглашений самое-самое.

А вот последние лет десять неоднократные попытки повезти ребят, чтобы "заразить" их "коммунарской жизнью", желаемого эффекта не производят. (Не будем называть города и коллективы - зачем обижать гостеприимных хозяев, но скажем, что в "прежние годы" они славились своим "коммунарством".)

Ребята возвращаются довольные, в хорошем настроении (как после удачной экскурсии или похода), но не более того. На следующий сбор не "рвутся". И у себя подобную жизнь организовывать не торопятся.

В чём же дело?

"Хозяева" (я имею в виду организаторов, лидеров, руководителей) вроде бы всё знают и про Иванова, и про его методику, имеют его книги, читают и цитируют их, в их коллективах вроде бы "живут по коммунарским законам", поют "коммунарские песни", проводят "огоньки" и "общие сборы", "коллективные творческие дела" (КТД), устраивают чередование творческих поручений (ЧТП), поют в "орлятском кругу". Есть у них и "дежурные командиры", и "комиссары", и "старшие друзья", и "советы дела"...
А вот чего-то не хватает. Чего?

Эмоционального накала? Пафоса? Энтузиазма? И того, и другого и третьего.
Почему? Всё вроде бы "по правилам", по "методике", а вместо "кипятка" "подогретая водица".

В поисках причин легче всего сослаться на то, что "время сейчас не то", что "дети теперь другие". А про старших друзей сказать: "богатыри не вы". Конечно, это так, но действительно ли в этом "корень"?

Думается, дело не только и не столько в этом.

Во-первых, "прежние коммунары" (конца 50-х и начала 60-х) были уверены, что они опередили своим образом жизни современников (что они живут как бы в будущем).

При мне (это было в начале 1970 г.) И.П. Иванов размышлял вслух - нужно ли в официальные документы Коммуны имени Макаренко включать текст, что коммунарский коллектив - авангард. В том, что это так И.П. Иванов не сомневался, но из тактических соображений он воздержался от того, чтобы заявить об "авангардизме" открытым текстом.

Во-вторых, они были уверены, что это будущее своей активной жизнью они приближают, улучшая окружающую действительность. "Забота об улучшении окружающей жизни" - едва ли не самое интересное в "феномене коммунарства". (Как это понималось, как пытались реализовывать эту заботу, что получалось в итоге).

В-третьих, они видели, что коммунарских коллективов становится всё больше и больше, что "окоммунарить" можно кого угодно (даже "отпетых" хулиганов и "зачерствевших чиновников") и что угодно (коммунарские коллективы создавались при районных штабах актива, редакциях газет, радио и телевидения, в домах пионеров, домах культуры, кинотеатрах, больницах, ПТУ и даже... школах), что коммунарское движение есть, что оно растёт, ширится, становится всё более массовым.
Последние факторы можно назвать проявлением не только "активной жизненной позиции", но проявлением "коллективной самореализации". Помните классическое определение самореализации: "Мир не устраивает человека и человек принимает решение своим действием изменить окружающий мир, реализовать себя в этом мире"?

Нельзя сказать, что "коллективной самореализации" совсем нет в современных "коммунарских коллективах" (или в коллективах, которые считают, что они "работают по коммунарской методике"). Но можно сказать, что там, где этой "коллективной самореализации" больше, там и "накала" больше...

Как было сформулировано в "наивных" строках "Коммунарского марша" начала 60-х: "И к коммунизму путь, проложим мы маршрут, мы все уверены за радостный успех"?! Это мы сейчас поняли, что строки были наивными, но тогда ребята действительно были уверены в том, что прокладывают путь в коммунистическое будущее, были действительно уверены в "радостном успехе".

И, прежде всего, были уверены их старшие друзья. Это не домысел. Вот несколько строк из первой публикации в центральной прессе (это был журнал "Комсомольская жизнь" N5 за 1963г.), в которой появились словосочетания "движение коммунаров", "коммунарское движение", "энтузиасты коммунарского движения". Авторы статьи - старшие друзья коммунаров, вожатые "Орлёнка" В.Малов и Л.Балашкова. Название статьи весьма многозначительно: "Мы живём не помаленьку". Итак, цитирую:

"ДВИЖЕНИЕ коммунаров возникло недавно, ему всего год. ... Цель - учиться жить по-коммунистически. ... Девиз клуба "Наша цель - счастье людей". До тех пор, пока вожатый политически не развит, идейное воспитание будет хромать. Не может отсталый человек воспитать передового, какие методы ему ни дай. Ведь мы воспитываем себе подобных, хотим мы того или нет. ..."

Нынешняя "коллективная самореализация" "скромнее". Она не "нацеливает" на "проложение путей к коммунизму", не требует "дряни любой давать бой". Она не мечтает о воспитании борцов. Она предлагает совсем иное - своего рода "тихое, мирное житие-поживе"...

Организаторы современной коллективной самореализации детей и подростков стремятся "уйти от политики" и при этом использовать коммунарскую методику. Но в какой мере это возможно, если коммунарские коллективы зарождались именно как политические детские коллективы? Вспомним формулировки И.П.Иванова: "...штурмуя небо не пищать!", "...дряни любой - давай бой!", "...завтрашняя радость - не покой, а бой!". Завтра наступило, а какую радость несут нынешние старшие друзья ребятам?

Я никого не осуждаю. Я сам уже почти тридцать лет не подписываю свои газетные публикации как "политрук клуба "Орион", а последние лет десять вообще сознательно стараюсь избегать в воспитательной работе с детьми всякой "политизации". (Считаю, что детей надо держать подальше от баррикад.)

Но при этом я понимаю, что эффективное использование коммунарской методики при такой "аполитичной установке" весьма проблематично. Во всяком случае, рассчитывать на "радостный успех", который сопутствовал старшим друзьям "коммунаров-шестидесятников", не приходится.

Вот в этом-то разном отношении к политике и политизации и видится та "большая разница", которая не позволяет современным последователям И.П. Иванова достаточно полно "реализовать потенциальные возможности коммунарской методики".

Надо сказать, что процесс "деполитизации" коммунарской методики начался почти сразу же после того, как В.Малов и Л.Балашкова сообщили в прессе о начавшемся коммунарском движении.

Уже где-то в 1964 г. методисты "Орлёнка" (чётко следящие за "ветром", дувшем из ЦК ВЛКСМ ) начинали говорить, что "коммунарство" это не организация и не движение, а методика, т.е. формы, методы и приёмы воспитательной работы.

Те, кто с этим был не согласен (например, тот же В. Малов), вынуждены были "добровольно" покинуть "Орлёнок". Это было начало "гонений" на коммунаров. А через два года в Харькове пионервожатую В. Бойцун сняли с работы и исключили из комсомола только за то, что она пришла в обком комсомола с предложением провести в Харькове большой коммунарский сбор с приглашением гостей из коммунарских коллективов других городов. Через несколько лет её восстановили в комсомоле (когда в Харкове уже не осталось коммунарских объединений)...

Работать по "коммунарской методике" (КТД, КТП, ЧТП и т.д.) не запрещалось, но всё, что было хоть чем-то похоже на "политику", уже пресекалось. Вот на это "стекло" и наткнулось и не могло (при той молодёжной политике государства) не наткнуться коммунарское движение. Именно тогда начался процесс не только "закрытия сверху", но и "самороспуска" коммунарских коллективов.

Кто выжил?

Во-первых, выжили те, кто довольствовался "малым накалом" коммунарской методики (без участия в движении, в политике), те, кто сознательно до минимума "прикрутил фитиль" "коллективной коммунарской самореализации".

Но что такое "коммунарство" и "коммунарская методика" без участия в серьёзном преобразовании окружающей жизни? С точки зрения воспитанников А.С.Макаренко коммуна без производственной базы, без завода и производительного труда - не дело, а забава. А без политики и без массового движения?

Ну, коллектив друзей. Ну, несколько технологий (технология организации общения, технология коллективной психотерапии, технология воспитания организатора, технология повышения эффективности некоторых "направлений" воспитательной работы). Можно сказать, что и это не мало. Да, но...

Эти технологии можно назвать общечеловеческими, поскольку их можно применять в любых странах и, кстати, в разных странах встречается нечто подобное.

Но когда вместо идеала "счастье людей" предлагается благополучие группы, когда название "коллектив" заменяют названием "семья", когда бывшего "комиссара" начинают называть "отцом" ("папой"), то где та грань, после которой коммунарский коллектив перерождается в мафиозную структуру? И что интересно: при этом все "атрибуты" коммунарской технологии как бы присутствуют. Разве И.П. Иванов и его сподвижники к этому стремились?

К сожалению, среди современных лидеров детских организаций, имевших "коммунарское прошлое", встречаются преуспевающие мафиози, скрывающие свои истинные свойства за внешней "коммунарской технологией". И они очень опасны, поскольку их не сразу разглядишь "невооружённым глазом". Но это тема особая.

Во-вторых, в 70-е и последующие годы выжили те, кто сумел этот "фитиль" всё-таки "раскрутить", найдя коллективной самореализации своего рода "экологическую нишу", такое её "наполнение", которое могло быть признано нашим государством того времени в качестве полезного и достойного для воплощения (в том числе и в форме массового молодёжного движения).

Например, это были инициаторы создания педагогических отрядов (сперва это были педотряды студентов педагогических институтов Москвы и Челябинска, работавшие во дворах и в загородных пионерских лагерях), которые стали родоначальниками массового движения педагогических отрядов 70-х гг.

Лидеры этого движения имели "коммунарское прошлое", но они понимали следующее:

1. "коммунарская методика" "в чистом виде" "не проходит политически";

2. в "очищенном от движения и политики виде" она не очень эффективна и нужно начинать новое движение;

3. применительно к "контингенту дворовой шпаны" она неприменима без "нулевого цикла".

Дело в том, что до этого "коммунарская методика" не заботилась о "приохочивании" тех, кто не хочет в неё "играть". Тех, кто хотел "играть" (изначально принимал "правила игры"), всегда можно было найти даже в маленьком городе.

Иное дело во дворе.

Надо было начинать работу, как правило, с теми, кто вообще не хотел никаких воспитательных воздействий, кому не нужны были никакие организации, создаваемые взрослыми.

Задача была не из лёгких. Коммунарскую методику нужно было сделать ядром нового движения. При этом нужно было "впрягаться" в очень трудное дело - работу с безнадзорными детьми во дворах.

В-третьих, нужно было дополнить методику неким "нулевым циклом" (как говорят строители о рытье котлована), "предварительным усилителем" (в лексиконе электронщиков это устройство для первоначального усиления поступающего сигнала), который бы позволял "приохочивать" тех подростков, которые предпочитали уже со взрослыми педагогами вообще дела не иметь.


На "методическое обеспечение нулевого цикла", создание экспериментального педагогического отряда и "раскручивание" нового движения потребовалось несколько лет.

И здесь надо отдать дань памяти научному руководителю московского Экспериментального студенческого педагогического отряда - доценту кафедры педагогики МГПИ им. В.И.Ленина, председателю Макаренковской секции при Центральном совете Педагогического общества РСФСР Э.С.Кузнецовой, которая помогла "прикрыть своим крылом" экспериментальную работу и "спрятать в троянском коне дворовой педагогики" (это выражение Э.С. Кузнецовой) "ядро коммунарской методики", взяла личную ответственность за проведение слётов педагогических отрядов.

Таким образом, у нового движения была своя "крыша" - Макаренковская секция Педагогического общества.

И в семидесятые годы по стране действительно "прокатилась новая волна" (теперь уже "посткоммунарского движения") под названием "движение педагогических отрядов".

Достаточно сказать, что только крупных (республиканских) слётов (продолжительностью от 10 до 20 дней!) было проведено в разных городах России и Украины 16.

Многие коммунарские коллективы 60-х гг., например, Клуб юных коммунаров Перми, Коммуна им. А.С. Макаренко Ленинграда (созданная и возглавляемая в то время И.П. Ивановым) влились в это движение. И по этой причине движение педагогических отрядов иногда считают продолжением коммунарского движения.

Так можно считать только с очень серьёзной оговоркой. Преобладающая часть коллективов (особенно "зачинщики" движения) руководствовались идеологией, в значительной степени отличавшейся от идеологии И.П.Иванова.

Во-первых, не разделяли его исторического оптимизма относительно наступления коммунизма в ближайшем обозримом будущем, во-вторых, считали, что в условиях "обычной социальной среды" коммунарская методика (как её трактовал И.П. Иванов) должна использоваться как важный, но не единственный компонент.

Она представлялась (и использовалась) в предложенной нами в начале 70-х гг. "шкале педагогических позиций" как "средний этаж".

Предлагалась "динамическая позиция педагогического воздействия", предполагавшая постепенное
(в зависимости от "развития" коллектива изменение позиции от "авторитарной", через "творческое содружество поколений" (И.П. Иванов) к "свободной".

Это было своего рода приложение взглядов А.С. Макаренко о динамике развития требований педагога к "дворовой педагогике".

Но И.П. Иванов в начале 70-х гг. очень резко против этого выступал (утверждая, что и А.С. Макаренко ошибался в его понимании относительно необходимости первых двух стадий в развитии требований педагога и коллектива).

Большинство коллективов-участников движения педотрядов в этом с И.П. Ивановым "молча не согласились" и продолжали "действовать по-своему". Вот почему движение педагогических отрядов лучше не называть коммунарским.

Движение педотрядов своей идеологией и практикой по отношению к идеологии и практике коммунарского движения 60-х гг. осуществило то, что в философии называется "диалектическим отрицанием".

"Зерно" "коммунарства", включая "коммунарскую методику" было включено в более широкую (и более адекватную социокультурной ситуации 70-х гг.) систему. И сводить эту систему к тому, что И.П. Иванов и его единомышленники 60-х годов называл "коммунарской методикой" так же нелепо, как называть город страной, а компьютером его процессор.

Жизнь показала, что "коммунарское зёрнышко" в "дворовой педагогике" (сейчас мы её называем "социальной педагогикой детско-подросткового клуба по месту жительства" хотя и очень важный компонент, но не самый важный и не самый трудный (для понимания и освоения педагогами).

Можно сказать, что это как десерт после обеда, который подают "на сладкое". Впрочем, им не заканчивается настоящий "социально-педагогический пир".

Дело в том, что "творческое содружество поколений", на "шкале педагогических позиций" это не только более высокая стадия развития коллектива (которую А.С. Макаренко называл третьей стадией), но предшествующая по отношению к тем стадиям, которые выше по этой шкале.
Несколько огрубляя можно сказать, что в развивающемся коллективе кроме отношений творческого содружества, могут быть отношения творческого сотрудничества, творческого сотворчества и творческого соратничества.

Это всё разные отношения. Они, конечно, могут "сосуществовать" все одновременно, если коллектив прошёл их все. (Или хотя бы в коллективе есть те, кто в своём развитии прошёл эти стадии.)

Наконец, может быть и такая стадия в развитии личности, когда для её дальнейшего роста становится просто необходимым выйти из коллектива и приступить к созданию "своего собственного".

В жизни такое случается. Но благодаря ли "воспитательной системе", в которой он находился, или вопреки ей?

Если коммунары И.П.Иванова громко скандировали: "В коммуне начальства нет, хозяин - коллектив, а кто начальство корчит, тот жалкий, мерзкий тип!", то неудивительно, что услышавшие эти слова некоторые последователи КЮФа иногда провозглашали тезис о том, что желающий стать педагогом - жалкий и мерзкий тип, стремящийся стать начальником над детьми. Это, конечно, "издержки", но то, что воспитание лидеров многими коммунарскими коллективами 60-х гг. считалось принципиально недопустимым - факт.

Движение педагогических отрядов "переступило" через это "коммунарское табу" и открыто поставило задачу воспитывать лидеров.

Насколько это получилось, вопрос другой. Теперь возможность и необходимость воспитания лидеров, менеджеров мало у кого вызывает сомнения, но было время, когда для такого понимания были серьёзные объективные трудности.

Дальнейшее развитие "посткоммунарской идеологии и технологии" видится в направлении дальнейшего развития "динамической педагогической позиции", которую И.П. Иванов назвал насмешливо в начале 70-х "педагогическим релятивизмом". Кто-то тогда в шутку заметил, что теория относительности (релятивизм) педагогике не помешала бы. Прошло почти тридцать лет и с каждым годом становится всё более понятным, что нашей педагогической науке и практике как раз и не хватает своей собственной теории относительности.

Недаром А. С. Макаренко мечтал о том, что педагогика станет самой диалектической из всех наук. Педагогические требования должны быть не "едиными" (одинаковыми) для любых учащихся (с первого по одиннадцатый класс) и для любых воспитанников (от злостного хулигана до помощника воспитателя), а максимально дифференцированными. Это многократно осложняет работу педагога, но и создаёт предпосылки для того, чтобы его труд отличался от труда пастуха...

Разговор о "коммунарстве" и судьбе коммунарской методики неизбежно вызывает несколько "болезненных" вопросов, связанных с проблемой сочетания традиции и новаторства.

Вопрос первый.

Можно ли считать коммунарство И. П. Иванова и других "подвижников" коммунарского движения 60-х гг. продолжением и развитием "коммунарства" С. Т. Шацкого и А. С. Макаренко?
С одной стороны, С. Т. Шацкий и А. С. Макаренко ставили в основу коллективной самореализации воспитанников их производительный труд в собственном развивающемся сельскохозяйственном или промышленном "детхозе".

А у И. П. Иванова никогда "детхоза" не было. И задачи создания таких детхозов И. П. Иванов не ставил. Из этого можно было бы заключить, что "коммунарство" И. П. Иванова (и других коммунаров-шестидесятников) не может считаться продолжением и развитием "коммунарства" Шацкого и Макаренко, а лишь упрощённой, адаптированной к условиям 50-х и 60-х годов "версией".

Но, с другой стороны, И. П. Иванов не только взял у Шацкого и Макаренко некоторые "элементы системы" ("откровенный разговор", "общий сбор", институт "дежурных командиров" и др.), но и в условиях, когда в педагогике начал господствовать тезис о том, что главный труд школьника - учёба, что учебная деятельность в "школьные годы" готовит к последующей трудовой деятельности во "взрослой жизни", смог придумать "по мотивам" произведений Шацкого и Макаренко такую методическую систему, которая оказалась настолько "играбельной", что её смогли осваивать и внедрять сами подростки (подобно тому, как они осваивают игры в простом общении).

Разве можно себе представить, что колонией Шацкого или коммуной Макаренко заведуют школьники без взрослых? А вот из истории коммунарского движения мы знаем много случаев, когда клубами юных коммунаров руководили старшеклассники "совершенно без взрослых" (например, Э. Герасимович в Минске, М.Гусаковский в Гродно).


Второй вопрос аналогичен первому.

Можно ли считать продолжением и развитием идей (и опыта) И.П.Иванова (и других коммунаров-шестидесятников) деятельность энтузиастов движения педагогических отрядов, движения семейно-педагогических клубов и, тем более, современных педагогов, которые используют лишь отдельные элементы "коммунарской методики"?

То, что включение коммунарской методики (относительно целостно) в более широкую методическую систему (систему идей, дел и отношений) или использование отдельных элементов, взятых из коммунарской методики, может в тех или иных конкретных случаях и условиях давать положительные результаты - факт.

Но можно ли считать, что в таком виде они эффективнее, нежели в том виде, как они применялись раньше?

И можно ли считать подобные варианты модернизации продолжением и развитием?
Если да, то опыт "предшественников" имеет лишь "историческое значение". В таком случае о нём достаточно знать "в общих чертах" и его "освоение" не требует ни "повторения", ни "проигрывания" (другими словами - адекватного воспроизведения).

Если нет, то будьте любезны (если вы себя хотите причислять к последователям) сперва воспроизведите всё "необходимое и достаточное". А если претендуете на роль "развивателя", то (воспроизведя опыт и "повторив его результаты") приступайте к модернизации (вносите свои дополнения или изменения).

Это не праздные вопросы. И они не только для исследователя детского движения. Но и для практика. Ведь если мы не хотим быть "Иванами, не помнящими родства", если мы хотим "по-хозяйски отнестись к своему наследию", если мы хотим нашу педагогическую работу сделать максимально эффективной, то мы должны найти ответ на поставленные вопросы (и ответ правильный).


Это вопросы, имеющие философские, культурологические, социологические, психологические и педагогические аспекты.
Я не берусь давать своего однозначного ответа на них. И даже, если предположить, что оба ответа "по-своему верны", что в жизни может быть "и так, и так", то всё равно мы должны чётко понимать, почему мы предпочли то или иное решение. Что при таком нашем решении мы получаем, а что теряем.

Здесь мы переходим к вопросу "о стихийности и сознательности в детском движении", но это уже другой вопрос, который, надеюсь, мы обсудим в ближайшем будущем. Приглашаем к дискуссии.

   

___ СУДЬБА КОММУНАРСТВА. Статья Р.В.Соколова 2002г. была опубликована дважды... Просмотров 137.

Внимание, откроется в новом окне. PDFПечатьE-mail

Публикации - Коммунарское движение

Автор: Administrator Соколов Р.В. 02.05.2014 04:32

Статья, опубликованная ниже, была опубликована дважды.
Сперва - в журнале «На путях к новой школе»
(Спб), 2002 г., № 5),
а затем на сайте "коммунарство.ру" ассоциации "Педагогика
социального творчества".
Под рубрикой " И.П.Иванов и коммунарская методика"

В этом виде (без изменений текста) статья и приводится здесь.

--------------------------------------------------------------------------------

СОКОЛОВ Ричард Валентинович

почетный друг Коммуны имени А. С. Макаренко с 1970 года,
«орлёнок» с 1965 года, коммунар клуба «Орион» с 1968 года,
«Ударник коммунистического труда» с 1975 года,
руководитель детского многопрофильного клуба «Ровесник», кандидат социологических наук

Судьба коммунарства

Подробнее: ___ СУДЬБА КОММУНАРСТВА. Статья Р.В.Соколова 2002г. была опубликована дважды... Просмотров 137.

 

___ О ДВИЖЕНИИ ЮНЫХ КОММУНАРОВ. Три статьи Р.В.Соколова в газете «Ребёнок и социум» Комитета по делам семьи и молодёжи Москвы. Статьи были опубликованы под рубрикой «ИСТОКИ» в 1993-1994гг.(номера 17, 18 и других. Просмотров 156.

Внимание, откроется в новом окне. PDFПечатьE-mail

Публикации - Коммунарское движение

Автор: Administrator Соколов Р.В. 02.05.2014 04:03

Три публикации Р.В.Соколова о движении юных коммунаров

в газете «Ребёнок и социум» Комитета по делам семьи и молодёжи Правительства Москвы. Редактор газеты К.И.Падыма.

Статьи были опубликованы под рубрикой «ИСТОКИ» в 1993-1994гг.(номера 17, 18 и другие).
Под этой же рубрикой до статей о коммунарском движении было опубликовано ещё две статьи Р.В.Соколова (об С.Т.Шацком и Тимуровском движении)

Подробнее: ___ О ДВИЖЕНИИ ЮНЫХ КОММУНАРОВ. Три статьи Р.В.Соколова в газете «Ребёнок и социум» Комитета по делам семьи и молодёжи Москвы. Статьи были опубликованы под рубрикой «ИСТОКИ» в 1993-1994гг.(номера 17, 18 и других. Просмотров 156.

   

Страница 1 из 4