НОВОЕ НА САЙТЕ за последние 6 месяцев ТЕКСТЫ И ВИДЕО (в обратной хронологической последовательности)

____ ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБ А.С.МАКАРЕНКО (рубрика из нашего прежнего сайта). Просмотров 136.

Внимание, откроется в новом окне. PDFПечатьE-mail

Эта рубрика из нашего прежнего сайта (ИЗ РАЗДЕЛА "ВИРТУАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ А.С.МАКАРЕНКО" )
пополнялась 21 мая 2010г.

 Одно из священнейших прав человека, рождающегося в мире
- право на правильное и доброе воспитание.

К.Д.Ушинский

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ О МАКАРЕНКО

 

 

... я страшно злюсь на себя и на наш век за то,          
что
теперь люди такие деловые и суровые,       
что они умеют только возиться с материей,        
что явления в собственных душах такие для них     стали   непосильные."
А.С.Макаренко     (февраль 1935г.)      

"Я опять пересылаю целую кучу писем.

Они во всех отношениях неудачны, наши хлопцы не умеют в письме выразить то, что они чувствуют,  да это ведь часто и наши взрослые не умеют."
(8 сентября 1925).

Со страниц http:// antmakarenko . narod . ru /liter/pisma/pisma_gor.htm.

 
11 ноября 2009 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил на заседании президиума Российской академии образования, после чего ответил на вопросы участников собрания,
в том числе и на мой вопрос.

СОКОЛОВ Р.В.:  - Ваше святейшество! ... Скажите, пожалуйста, как Вы относитесь к попыткам использования опыта и идей Антона Семеновича Макаренко в детских приютах, детских домах, школах, православных гимназиях и православных приютах?

Очень краткий ответ: все испытывайте, хорошего держитесь (1 Фес. 5:21).

С этого эпизода начинается фильм "Русь православная о Макаренко".
В фильме об А.С.Макаренко говорят многие...

Русь православная о Макаренко.
 

Продолжительность фильма 13м. 09с

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

НА ЭТОЙ СТРАНИЦЕ:

 

1.1. МЫ ОБНАРУЖИЛИ, ЧТО В ИНТЕРНЕТЕ НЕОДНОКРАТНО ПЕРЕПЕЧАТЫВАЛИ НАШУ СТАТЬЮ ( "Р.В. и Н.В.Соколовы "Православные истоки педагогического опыта А.С. Макаренко:
к 120-летию со дня
рождения") И ОТ КЛИКИ ЧИТАТЕЛЕЙ НА НАШУ СТАТЬЮ

Ю.С.Бродский (Один из откликов содержится в статье
Ю.С.Бродского
"Антон Семенович Макаренко православный педагог?",
текст которой тоже приводится ниже)

Артемий Ермаков. Человек со знаменем: А. С. Макаренко и педагогика его времени (статья из "Учительской газеты",
помещённая на газетном сайте.
Ниже - несколько фрагментов из этой статьи
и несколько отзывов на неё в интернете)

 

Надежда Александровна ИЛЬИЧЁВА Поэма о педагоге

 

2. Наша новая книга
"Православная культура А.С.Макаренко:
судьба педагога и его педагогического опыта"
.

Она ещё в работе. Ваши отзывы могут содействовать улучшению её содержания.

+Открыть книгу, скачать                           

_________________________________________________________

3. РАЗНОЕ                                 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

НАГРАЖДЕНЫ: ...3. Коняев Николай Михайлович, писатель,
за книгу «Праздник России:
возвращение двух чудотворных икон Божией Матери»

4.
Соколов
Ричард Валентинович, за монографию
«Участие населения в воспитании детей и подростков
по месту жительства"

www.pokrov-forum.ru/…/prazdnik_2009/work.php


ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

   


ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

____________________________________________________________

19 января 2005 года в Богоявленском соборе в Москве состоялась
церемония награждения за выдающиеся заслуги в области
православного образования Орденом Святого Сергия Радонежского

награждён Слободчиков Виктор Иванович,Член-корр. Российской академии образования, доктор психологических наук, профессор, директор Института
развития дошкольного образования РАО, Президент Российской ассоциации «Макаренковское содружество»

______________________________________________________________________________________


ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

1. 2. БЫЛО ОЧЕНЬ ПРИЯТНО ВСТЕТИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ ТАКОЙ ОТКЛИК:

«Пока я не решаюсь проанализировать всю педаго­гическую систему Антона Семеновича сквозь призму православного вероучения.

 

Но появилось огромное желание. Однако возникли и сомнения:
неужели никто из православных педагогов не откликнется на юбилей Макаренко?

Пока мне удалось на православном   сайте Интернета найти только одну, но замечательную статью Соколова Ричарда Валентиновича,
кандидата социо­логических наук, и Соколовой Натальи Валентиновны,
хранительницы фондов Педагогического музея А.С. Макаренко
«Православные истоки педагогического опыта А.С. Макаренко:
к 120-летию со дня рождения»9.

ЭТО ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ АБЗАЦ  ТЕКСТА, ПОМЕЩЁННОГО НИЖЕ

« Общество православных педагогов -

Антон Семенович Макаренко православный педагог?

Ю.С.Бродский

«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград
или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит
и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» ( Мф. 7,16-17 )

Судьба Антона Семеновича при жизни и после смерти
поистине парадоксальна:
то его имя и педагогическую систему государство и общество
поднимают на высоты гениальности, то сбрасывают со всех пьедесталов
в пропасть небытия.

На рубеже 80-90-х годов XX века устами док­тора педагогических наук
Ю.П. Азарова Макаренко был объявлен тираном, страш­нее Сталина1.

После такого приговора уже несколько поколений выпускников педагогических учебных заведений России фактически не знают педа­гогической системы, педагогического наследия Антона Семеновича.

Зато в ФРГ и Японии студент педагогиче­ского учебного заведения
не сможет успешно завер­шить обучение, если не усвоит педагогическую систему Макаренко.

В России 13 марта нынешнего года лишь не­большие группы поклонников
Макаренко отметили его 120-летний юбилей.

Государственные СМИ этого собы­тия не заметили.

Так нужен ли, полезен ли Макаренко российским педагогам
в нынешней действительности?

В сущность этого вопроса я вкладываю степень полезности или вредности педагогической системы Макаренко как для педагогов-атеистов
(их большинство), так и педагогов, интуитивно приходящих к мысли
о бытии Бога и педа­гогов православных, воцерковленных.

Вопрос не кажется праздным, ведь А.С. Макаренко спас в свое время
от тюрьмы сотни, десятки сотен молодых людей уже вставших на путь уголовной преступ­ности.

Его воспитанники прожили затем честную тру­довую жизнь, создали семьи,
воспитали своих детей.

Сегодня, согласно даже государственной статистике, безнадзорных и беспризорных детей в России больше, чем их было после гражданской войны.

Преступность, алкоголизм, проституция опасно «помолодели»;
поя­вилась детская наркомания.

Казалось бы, педагогиче­ская система Антона Семеновича сегодня,
как никогда, должна быть востребована.

Однако либералы, стоящие у власти, по-прежнему считают Макаренко «тираном, страшнее Сталина». Его система не вписывается в па­радигму навязываемой федеральным министерством образования и науки западной модели образования.
К моему сожалению, и от православных педагогов
я уже не раз слышал нелестные отзывы о педагогиче­ской системе Макаренко.

С Антоном Семеновичем я дружу давно, почти полвека.

Через его труды Господь мне, атеисту, помог состояться в каче­стве педагога.

Как блудный сын, я, крещенный в детстве, ушел от Отца,
поверив красивым сказ­кам дедушек Лапласа, Опарина,
Дарвина о стихийном и случай­ном возникновении Вселенной и человека.

Я-то покинул Отца, но Он меня не покинул.

По Его Промыслу «праздник жизни - молодости годы» я посвятил пе­ревоспитанию отроков и отро­ковиц трудной судьбы.

После службы в армии с удовольстви­ем учительствовал,
вовлекая старшеклассников двадцатой Каменск-Уральской школы
в пре­красный мир русской литерату­ры, но вскоре был переведен
на комсомольскую работу.

Сейчас о комсомоле принято говорить только плохо.

А я думаю, что комсомол спас сотни тысяч молодых людей от алкоголизма и наркомании, половой распущенности и уголовщины.

Как любая атеистическая организация, комсомол требовал
от своих членов не верить «суевериям», вклю­чая в это понятие и веру в Бога.

Но все остальные тре­бования Устава к комсомольцам словно
списаны были частично с скрижалей Моисея, частично - с Нагорной
проповеди Иисуса Христа.
По крайней мере, в годы моей юности комсомол утверждал
что «человек человеку - друг, брат и това­рищ»; требовал
от своих членов честности, трудолюбия, служения народа и Родине,
жестко наказывал за обман, воровство, блуд.

Дай Бог, чтобы нынешние неправослав­ные молодежные организации
ориентировали своих чле­нов на честность, трудолюбие,
благодеяния и патриотизм
!

В далеком теперь 1963 году в горячих спорах комсо­мольский
актив г. Каменска-Уральского пришел к выво­ду:
на производстве комсомольцы a priori должны быть передовиками труда, рационализаторами и образцом для остальной молодежи.

А вот главная задача комсо­мольских организаций ведущих заводов
города за пре­делами цехов - спасать от криминальных ложных цен­ностей подрастающее поколение.

Летом мы создали первые «лесные республики» - палаточные городки
лагерей труда и отдыха2. Вот тог­да я по-настоящему стал штудировать
работы А.С. Макаренко и понял, что чтение работ мудрого педагога
в студенческие годы было поверхностным.

Четыре года спустя мне доверили 400 отроков и от­роковиц,
собранных в областной школе-интернате на южной окраине
Свердловска - в Елизавете.

По моло­дости я расписался в акте,

что принял детей.

На самом деле мой предшественник пе­редал мне чуть более полови­ны - остальные находились в длительных «путешествиях» по области и за ее пределами.

По мере совершения ими правона­рушений и преступлений, ра­ботники милиции привозили их в школу и передавали мне под расписку.

И снова я взялся за труды Макаренко.

За годы директор­ства я на несколько раз пере­читал все собрание сочинений,
а отдельные работы перечи­тывал ежегодно.
В настоящей статье приведу мои размыш­ления о педагогическом на­следии Антона Семеновича в новых исторических реалиях.
Это не столько теоретическое исследование, сколько выводы педагога-практика, апробиро­вавшего воспитательную си­стему Макаренко.
Убедившись на собственном опыте в высо­кой эффективности его воспи­тательной системы, многие по­следующие годы я по мере сил пропагандировал сущность гениального открытия на различных курсах повышения квалификации руководителей школ, школ-интернатов и детских домов нашей области.

Сознаюсь: ранее я ни­когда не задумывался о мировоззрении великого со­отечественника. И только в феврале-марте нынеш­него года, когда я готовился к выступлению на пятых Макаренковских педагогических чтениях, организован­ных Социальным институтом Российского государствен­ного профессионального педагогического университе­та, совершенно неожиданно возникло предположение: А.С. Макаренко по своим воспитательным установкам всю жизнь оставался православным христианином!

Для себя за многие годы я извлек десятки уроков из педагогического наследия Антона Семеновича. Но, сейчас хочу вычленить наиболее важные из них. С да­леких 60-х годов лично для меня очевиден первый урок и главное условие успешного воспитания детей и перевоспитания отроков - искренняя любовь вос­питателя к каждому воспитуемому и вера в него, в его сущностный потенциал и добрую волю.

Лично мне этот урок давался трудно. Любить детей вообще - легко. И верить в их огромные духовные и душевные силы детства вообще - легко. Трудно любить Ромку, кото­рого вчера привел мне милиционер, задержав его во время вскрытия тайников с вареньем в коллективном саду. Голубыми глазами, глядя в мои глаза, Ромка вче­ра клялся, что больше воровать не будет. А сегодня женщина из соседнего дома задержала его в магази­не, когда он похищал бутылку кефира. И сегодня при посторонней женщине он, как и вчера, клянется, что больше не будет воровать. Но я знаю, что и завтра он опозорит нашу школу-интернат, что-то у кого-то украв. Я тогда не владел понятием «страсть», но понимал, что воровство стало привычкой.

Ромка не жадный, не эго­ист. Если бы вчера и сегодня его не поймали, он и ва­реньем и кефиром поделился бы с одноклассниками или малышами. Я ценил его доброту, но как мне было его любить, если я знаю, что наша школа-интернат из-за Ромки и других таких же отроков стала бельмом в глазу жителей Елизавета? Любить Ромку и верить ему трудно. Вот детей абстрактных: чистеньких, вежливых любить легко и верить им легко...

А.С. Макаренко помог мне и большинству наших пе­дагогов преодолеть себя, свое себялюбие, вдохновил нас умением полюбить наших конкретных детей и отроков и поверить в их силы и волю. Но это и есть одна из основных христианских заповедей, без которой никакие педаго­гические и психологические методы не помогли бы пре­вратить порученную нам бурсу в дружный, сплоченный, трудолюбивый коллектив, стремящийся к самосовершен­ствованию, к нравственному восхождению. Это главный урок для каждого чело­века, взявшегося за сложнейшее в мире дело - воспитание. Знаю, что этот вы­вод вызывает протест у многих педаго­гов.

Одни говорят: мы готовим детей к суровой жизни, поэтому воспитание не­возможно без строгости, дисциплины и даже наказаний. Другие соглашаются, что любить воспитуемых нужно, но не у Макаренко же этому учиться! Какой люб­ви к отрокам может научить неулыбчи­вый, строгий Макаренко, требовавший от своих воспитанников безоговороч­ного подчинения коллективу и даже де­журному командиру! Ю.П. Азаров во­обще пишет следующее: «Тем и страшен Макаренко..., что стал певцом не внешней диктатуры, а глубоко внутренней, ког­да насилие с радостью воспринимается теми, на кого оно направлено»3.

Мои оп­поненты вопрошают: «Как же вы пытае­тесь вывести урок о любви к детям из пе­дагогического наследия этого тирана?»... Даже поклонники великого педагога доброжелательно говорят: «Не нужно приписывать Макаренко то, чего у него не было. Он и без этого ве­лик и гениален».

И вот неожиданно в момент поиска новых аргументов меня вдруг озарила догадка: Антон Семенович по мировоззрению, нравственным установ­кам всю жизнь оставался православным христиани­ном. А для православного человека любовь - это выс­шее чувство, которое порождает у человека желание и готовность всего себя отдать служению объекту своей любви, это готовность добровольно и с внутренней ра­достью принести всего себя, всю свою жизнь жертвен­ному подвигу ради того, кого любишь. Стало ясно, что дискутировать нужно не с тем или иным мнением пусть известного педагога, а с их либеральным пониманием высочайшего дара человеку - любви.

Любовь для ате­иста или протестанта - это приятное прежде всего для меня переживание эмоционального состояния комфор­та от совместного нахождения, пребывания, взгляда, жеста и т.д. Эта любовь не требует жертвенного подви­га - нам ведь хорошо уже от того, что мы есть. Эта лю­бовь проявляет себя в улыбке, одобрении, ласках. Это вкусный десерт.


Такой любви к отрокам мы действительно не на­ходим у Макаренко. Его любовь - не вкусный десерт, а горькое, но спасительное лекарство. Его любовь к воспитанникам - жертвенный подвиг. Разве Антон Семенович не отдал всю свою жизнь, ум, силы, энергию, талант, волю спасению отроков и отроковиц от сатанин­ских «ценностей» обогащения и приобретения «легкой, красивой» жизни любой ценой - ценой обмана, воров­ства, разбоя и даже убийств?

Вспомним, что писал А.С. Макаренко. «В первые дни они нас даже не оскорбляли, просто не замечали нас. К вечеру они свободно уходили из колонии и возвра­щались утром, сдержанно улыбаясь навстречу моему проникновенному соцвосовскому выговору. Через неделю Бендюк был арестован приехавшим агентом губрозыска за совершенное ночью убийство и ограбле­ние»,- вспоминал Антон Семенович4. - «Пустынный лес, окружавший нашу колонию, пустые коробки наших домов... и полдесятка воспитанников, категорически от­рицавших не только нашу педагогику, но и всю челове­ческую культуру, - все это, правду говоря, нисколько не соответствовало нашему прежнему школьному опыту. Длинными зимними вечерами в колонии было жутко»5.

Пусть каждый педагог и каждый родитель мысленно вообразит себя начальником этой колонии и предложит «гуманные» методы преобразования этого бандитского гнезда в дружный, трудолюбивый, нравственно состо­явшийся коллектив колонии имени М. Горького!

«Первые месяцы нашей колонии для меня и моих то­варищей были не только месяцами отчаяния и бессиль­ного напряжения, они были еще и месяцами поисков истины. Я во всю жизнь не прочитал столько педагоги­ческой литературы, сколько зимою 1920 года», - писал Антон Семенович6.

Ради чего Макаренко преодолевает бессилие и от­чаяние, ночами читает литературу, ищет совершенно новые, неведомые педагогической науке стратегии и методы? Ради этих молодых людей, ради их спасения. Да, его любовь к отрокам зачастую носила суровое об­личье. Его требования на первых порах безоговороч­ны: «В спальне должно быть чисто! У вас должны быть дежурные по спальне. В город можно уходить только с моего разрешения... «Малины» не будет... В школу обяза­тельно. Хочешь ты или не хочешь, все равно»7.

На фоне бесконечной либеральной болтовни «о пра­вах ребенка» жесткие требования Макаренко внешне вы­глядят не гуманными по отношению к личности. Но ведь любой феномен, тем более такой сложный как «любовь» нельзя рассматривать вне мировоззрения. Идеологи ли­берального «гуманизма» рассматривают «права чело­века», «права ребенка» в отрыве от их обязанностей и долга перед родителями, друзьями, Родиной.

Думаю, нынешние студенты еще помнят прозвучавшее в девя­носто втором или в девяносто третьем году заявление по телевидению тогдашнего главы правительства России, доктора экономических наук Е.Т. Гайдара: патриотизм - последнее прибежище негодяев. Да, А.С. Макаренко ставил цель: воспитать каждого вчерашнего уголовного преступника честным человеком, тружеником, семьяни­ном, патриотом своей страны8. Идеологи либеральной педагогики лукаво утверждают, что нельзя ограничивать право детей и подростков смотреть любые передачи те­левидения, любые сайты в Интернете.

Разве любовь к де­тям порождает такие педагогические убеждения? Нелю­бовь ли к денежному мешку, даримому им заправилами откровенно развращающих душу человека телепере­дач и материалов в Интернете?

Либеральная идеология, ставшая неофициально господствующей в России, без войн породила такое количество безнадзорных и бес­призорных подростков, которое сопоставимо только с периодом гражданской войны, а преступность, детский алкоголизм, детская наркомания и детская проститу­ция в последние два десятилетия превратилась в реаль­ную угрозу дальнейшему существованию России.

Таковы плоды либерального «просвещения». А вот плоды «негу­манной» педагогики Антона Семеновича: два-три случая рецидива; остальные его воспитанники стали честными людьми, создали семьи, трудились на благо Родины.

Так любил ли Макаренко своих воспитанников? Святой Апостол Павел в первом послании к коринфя­нам вот так характеризует любовь в православном ми­ропонимании: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гор­дится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражает­ся, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1-Кор. 13, 4-7).

Не навязывая никому своих убеждений, лишь при­глашаю читателей самостоятельно поразмыслить: не так ли проявляется любовь Антона Семеновича к своим

воспитанникам?

Пока я не решаюсь проанализировать всю педаго­гическую систему Антона Семеновича сквозь призму православного вероучения. Но появилось огромное желание. Однако возникли и сомнения: неужели никто из православных педагогов не откликнется на юбилей Макаренко?

 

Пока мне удалось на православном   сайте Интернета найти только одну, но замечательную статью Соколова Ричарда Валентиновича, кандидата социо­логических наук, и Соколовой Натальи Валентиновны, хранительницы фондов Педагогического музея А.С. Макаренко «Православные истоки педагогического опыта А.С. Макаренко: к 120-летию со дня рождения»9.

1 Азаров   Ю.   Не   подняться   тебе,   старик:   Роман-исследование. М.: Молодая гвардия, 1989. С. 20.

2 Анализ успехов и неудач организации перевос­питания отроков трудной судьбы в этих лагерях см.: Бродский Ю.С. Одно из направлений содружества // Проблемы коллективного воспитания: Материалы пер­вых Всесоюзных педагогических чтений / Под ред.. Петровой Л.К и Новиковой Л.И. - М.: ЦС Пед.об-ва РСФСР, 1968. С. 175-188.

3 Азаров   Ю.   Не   подняться   тебе,   старик:   Роман-исследование. М.: Молодая гвардия, 1989. С. 20.

4 Макаренко А.С.. Педагогическая поэма // Макаренко А.С. Сочинения в 7 т. М.: АПН РСФСР, 1950. П. С 20-21.

5 Там же. С. 21.

6 Там же. С. 22-23 - курсив мой (автор статьи).

7 Там же. С. 25-27.

8   Макаренко А.С. Педагоги пожимают плечами // Макаренко А.С. Сочинения в 7 т. М.: АПН РСФСР, 1950. Т. 2. С. 399 и другие.

9 Православие и Мир:

http: // www. Pravmir.ru/articlG_2754/html

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

  • _____________________________________________________________________________
  • 1.3. МЫ ОБНАРУЖИЛИ, ЧТО В ИНТЕРНЕТЕ НЕОДНОКРАТНО ПЕРЕПЕЧАТЫВАЛИ НАШУ СТАТЬЮ (см. предыдущую рубрику)

Пока мне удалось на православном сайте Интернета найти только одну, но замечательную статью Соколова Ричарда Валентиновича, кандидата социологических наук, и Соколовой Натальи Валентиновны, хранительницы фондов Педагогического музея А.С. Макаренко...

www.prosvetcentr.ru/…/article/articl.php?… сохраненная копия еще с сайта

О таком поразительном открытии мы узнаём из новейших исследований, которые провели кандидат социологических наук Соколов Ричард Валентинович и хранитель фондов Педагогического музея А.С.Макаренко Соколова Наталья Валентиновна.

www.pareizticiba.lv/index.php?… сохраненная копия еще с сайта

«Преодоление социальной разобщенности православных – опыт двухнедельного семейного фестиваля». 11. Соколов Ричард Валентинович, руководитель Научно-методического центра по проблемам социальной педагогики им. А. С. Макаренко г. Москвы.

www.patriarchia.ru/…/Programma_Chtenij_2009.pdf 4,7 МБ сохраненная копия

хранитель фондов Педагогического музея А.С.Макаренко Наталья Валентиновна Соколова, кандидат социологических наук Ричард Валентинович Соколов. Семья А.С.Макаренко была воистину патриархальная.

samvos.blogspot.com/2009/05/blog-post_13.html сохраненная копия

О таком поразительном открытии мы узнаём из новейших исследований, которые провели кандидат социологических наук Соколов Ричард Валентинович и хранитель фондов Педагогического музея А.С.Макаренко Соколова Наталья Валентиновна.

www.hristianka.ru/forum/t/3885/ сохраненная копия

О таком поразительном открытии мы узнаём из новейших исследований, которые провели кандидат социологических наук Соколов Ричард Валентинович и хранитель фондов Педагогического музея А.С.Макаренко Соколова Наталья Валентиновна.

www.aksobor.ru/forum/viewtopic.php?… сохраненная копия

О таком поразительном открытии мы узнаём из новейших исследований, которые провели кандидат социологических наук Соколов Ричард Валентинович и хранитель фондов Педагогического музея А.С.Макаренко Соколова Наталья Валентиновна.

www.privivkam.net/…/viewtopic.php?… сохраненная копия

О таком поразительном открытии мы узнаём из новейших исследований, которые провели кандидат социологических наук Соколов Ричард Валентинович и хранитель фондов Педагогического музея А.С.Макаренко Соколова Наталья Валентиновна.

www.happy7i.ru/forum/viewtopic.php?… сохраненная копия еще с сайта


ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

%20var%20addy76301%20=%20%27melehova%27%20+%20%27@%27;%20addy76301%20=%20addy76301%20+%20%27list%27%20+%20%27.%27%20+%20%27ru%27;%20document.write%28%20%27%3Ca%20%27%20+%20path%20+%20%27%5C%27%27%20+%20prefix%20+%20addy76301%20+%20suffix%20+%20%27%5C%27%27%20+%20attribs%20+%20%27%3E%27%20%29;%20document.write%28%20addy76301%20%29;%20document.write%28%20%27%3C%5C/a%3E%27%20%29;%20//--%3E%20%3C/script%3E%3Cscript%20language=%27JavaScript%27%20type=%27text/javascript%27%3E%20%3C%21--%20document.write%28%20%27%3Cspan%20style=%5C%27display:%20none;%5C%27%3E%27%20%29;%20//--%3E%20%3C/script%3E%D0%94%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20%D0%B0%D0%B4%D1%80%D0%B5%D1%81%20e-mail%20%D0%B7%D0%B0%D1%89%D0%B8%D1%89%D0%B5%D0%BD%20%D0%BE%D1%82%20%D1%81%D0%BF%D0%B0%D0%BC-%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%B2,%20%D0%92%D0%B0%D0%BC%20%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D0%B1%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%BE%20%D0%B2%D0%BA%D0%BB%D1%8E%D1%87%D0%B8%D1%82%D1%8C%20Javascript%20%D0%B4%D0%BB%D1%8F%20%D0%B5%D0%B3%D0%BE%20%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B0.%20%3Cscript%20language=%27JavaScript%27%20type=%27text/javascript%27%3E%20%3C%21--%20document.write%28%20%27%3C/%27%20%29;%20document.write%28%20%27span%3E%27%20%29;%20//--%3E%20%3C/script%3E" title="Щелкни, чтобы пообщаться с этим человеком в Mail.Ru Агенте"> Уважаемый Ричард Валентинович!

С огромным интересом и увлечением прочитала вашу статью о Макаренко на сайте "Православие и мир". Просто здорово и ново! Благодарю и поздравляю. Галина Мелехова.

_____________________________________________________________________________________


ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

1.3.  ИСТОРИЯ О ТОМ, КАК РОДИЛАСЬ ЭТА СТАТЬЯ И О ТОМ, ЧТО БЫЛО ПОСЛЕ

... Осенью 2007г., участвуя в конференции по проблемам православной школы (на базе православной классической гимназии в Свято-Алексеевской Пустыни (Ярославская область) я сделал доклад «Православные корни педагогического опыта А.С.Макаренко». Тогда же мне было предложено написать статью по этой теме, подготовить к 120-летию А.С.Макаренко выставку и провести вечер для педагогов гимназии, кадетского корпуса и других насельников пустыни.

9 марта 2008 г. такой вечер состоялось, и на собрании насельников было принято решение о создании на базе гимназии педагогического музея (постоянной экспозиции) А.С.Макаренко в тот же день было подписано обращение к макаренковским музеям России и Украины поделиться материалами для экспозиции новорожденного макаренковского музея. Это обращение уже поступило в музеи России и Украины и кое-какие материалы уже переданы для второго в России макаренковского музея.

В мае состоялось открытие этого музея. Проводятся экскурсии.

____________________________________________________________________

На открытии юбилейной выставки А.С.Макаренко в Москвском музее педагогики мне была оказана честь в экскурсии для министра образования Москвы О.Н.Ларионовой, других педагогических деятелей и прессы рассказывать о жизни и деятельности А.С.Макаренко до 1920 года, а затем, о коммуне им. Дзержинского. Эту экскурсию провели, чередуясь, пять экскурсоводов: Р.В.Соколов, В.В.Морозов, А.С.Калабалин, Р.В.Соколов, В.В.Морозов, Т.Ф.Кораблёва, А.М.Кушнир). 1

____________________________________________________________________

3 марта 2007 г. я выступил на пленарном заседании в Полтавском педагогическом университете (там же к макаренковской конферегнции напечатали и мою (в соавторстве с Н.В.Соколовой) статью «Православные корни педагогического опыта А.С.Макаренко».

____________________________________________________________________

Кстати, более полная версия (30 страниц) этой статьи была помещена в день рождения Макаренко в 04 часа на сайте «Православие и мир» (pravmir.ru).

И в тот же день же поступили первые (преимущественно очень положительные) отзывы. И в этот же день другой сайт «Русская линия» поместил со ссылкой на «Правмир» эту же нашу статью.

Позже она оказалась – на профсоюзном сайте, на официальном сайте Латвийской православной церкви, на сайте “Православный форум”…

_____________________________________________________________________

К макаренковской конференции в бывшем МГПИ (на психологопедагогическом факультете) Международной академией наук высшего образования (МАНПО) была опубликована моя статья о трёх «подвижниках соцвоса» (С.Т.Шацком, А.С.Макаренко и И.П.Иванове).

____________________________________________________________________

По этой теме выступил на одном из «круглых столов» той конференции в МПГУ. Через несколько дней на пленарном заседании макаренковской конференции в РГСУ состоялось моё выступление «Феномен Макаренко в культурологической ретроспективе». На пленарном заседании АПСН сделал доклад «Типологические составляющие личности «подвижника соцвоса» (по фактам биографии А.С.Макаренко». Текст опубликован.

___________________________________________________________________

В апреле на 6-ом Международном конкурсе им. Макаренко провел шесть часов своего мастеркласса а на закрытии конкурса был награждён медалью «А.С.Макаренко. За педагогическую доблесть». Медаль учреждена в 2003 г. Международной ассоциацией А.С.Макаренко и Издательским домом «Народное образование».

_________________________________________________________________

В начале мая выступил с рассказом об А.С.Макаренко на слёте педотрядов в Питере. Прочитал две лекции в РГПУ и одну в Академии постдипломного образования Питера. В октябре был приглашён прочитать лекцию о Макаренко в кадетском корпусе при классической гимназии Свято-Алексеевской пустыни (в Ярославской области).

___________________________________________________________________

23 октября выступил опять в РГСУ. На этот раз на конференции, посвящённой 130-летию С.Т.Шацкого. В июле в 6-й раз выступил в Сергиевом Посаде на секции «Воспитание патриота и гражданина» Международного образовательного форума «Глинские чтения», проходившего на базе Московской духовной академии.
Выступил, в основном, на тему «Толераненная Русь». Напомнил и о макаренковском «иммунитет к порче».

_________________________________________________________________


В октябре выступил на двух конференциях, посвящённых 130-летию С.Т.Шацкого – в РГСУ и на Форуме малой (детской) академии наук. В РГСУ помянул А.С.Макаренко, а вот на Форуме МАН был доклад «Звенья одной цепи», посвящённый трём «подвижникам соцвоса» (Шацкий,т Макаренко, Иванов). Позже текст был опубликован.

____________________________________________________________________

Выступления в Санкт-Петербурге в октябре, ноябре и декабре. С лекциями в РГПИ им. А.И.Герцена (на историческом факультете и факультете технологии и предпринимательства в октябре 2008 г.), в Политехническом университете (для студентов разных факультетов в октябре 2008г.);

____________________________________________________________________

Выступление с лекцией в Нахимовском училище (для офицеров-педагогов) в ноябре 2008г.; Состоялись выступления на мероприятиях Форума, посвящённого 85-летия академика И.П.Иванова в ноябре 2008г.: - (В Академии постдипломного образования); - на студенческом Форуме (на секции семьи); - на слёте старшеклассников в Ленинградском областном Доме детского творчества (выступление перед педагогами-руководителями детских объединений);

___________________________________________________________________

Выступления в Академии постдипломного педагогического образования (АППО) на «Знаменских чтениях» в декабре 2008 г. на секции «От педагогики общей радости к педагогике общей заботы». 7 января в классической гимназии Свято-Алексеевской пустыни (в Ярославской области) были выделены помещения для православного педагогического музея А.С.Макаренко.

_____________________________________________________________________


Вскоре перевёз из московского музея несколько витрин и стульев. Из дома перевёз собственную коллекцию книг, альбомов, дисков, компьютер… Начал оформление экспозиции.
В программе Международных рождественских чтений три раза значилось моё имя. В программах трёх секций.

____________________________________________________________________

Имя Макаренко значилось лишь в названии одного моего выступления: «Православные корни педагогического опыта А.С.Макаренко: воспитание ответственности и мужественности». На самом деле имя Макаренко прозвучало во всех трёх моих выступлениях, в том числе – в Доме учителя. Выступление на одной из секций продолжалось минут сорок. Там подробно рассказал о том, как Макаренко отметил в 1912 году 100-летие Бородинского сражения.

____________________________________________________________________

Вечером в последний день чтений провели в Московском музее Макаренко, ставшую уже традиционной встречу для участников чтений. На этой встрече был сюрприз – музею была подарена дипломная работа по социальной педагогике (дипломный проект) о применении наследия Макаренко в православных сиротских учреждениях. Работа защищена на «отлично» в Свято-Тихоновском православном университете. Нас эта своего рода «первая ласточка» весьма вдохновила.

___________________________________________________________________

В январе и феврале взял интерью о Макаренко у Ирзабекова и Тростникова. Последнее, прямо в открытом эфире (дозвонившись на Народное радио во время выступления Тростникова по радио).

_____________________________________________________________________________________

Добро пожаловать НУПДС

21 марта студенты III курса на уроке Педагогики встретились с гостем семинарии кандидатом социологических наук, старшим научным сотрудником сектора стратегии культурного развития Российского института культурологии Министерства культуры РФ, членом Международной Макаренковской ассоциации Ричардом Валентиновичем Соколовым. Из интереснейшего рассказа гостя семинаристы узнали о православных корнях судьбы Антона Семеновича Макаренко и истоках его педагогического опыта.

Встреча проводилась по случаю 90-летия кончины видного отечественного педагога и была подготовлена преподавателем семинарии Алексеем Юрьевичем Соловьевым.

 

______________________________________________________________________________________________________________

__

К 121-й годовщине дополнил статью о провославных истоках до семидесяти страниц (включив тексты Ирзабекова, Тростникова и другие материалы, найденные в произведениях Макаренко и о нём. К началу 7-го Междунардного конкурса имени А.С.Макаренко (который на этот раз проходил в Челябинске книжка была безвозмездно издана под грифом НИИ школьных технологий в издательтве "Народное образовавние".

___________________________________________________________________

За это огромная благодарность его А.М.КУШНИРУ. Почти весь тираж был бесплатно роздан участникам конкурса.

________________________________________________________________________________

Но вскоре книга была перепечатана в 3-ем номере альманаха "Православная гимназия" тиражом, как говорят, "на порядок выше" (т.е. в 10 раз! ).

 

Это второрое издание, как и полагается, мы с супругой подготовили как "исправленное и дополненное".

6 мая 2009г. во время конференции в православной гимназии Свято-Алексиевской пустыни состоялось торжественное открытие нашего, как сказала президент ММА Т.Ф.Кораблёва в своем докладе, "первого в мире православного педагогического музея А.С.Макаренко".


_____________________________________________________________________

Ученики 9-го и 12-го классов накануне выпуска и отъезда побывали на экскурсии в этом музее. А потом были экскурсии для учителей и всех желающих.
На открытие приезжал и внучатый племянник А.С.Макаренко А.С.Васильев-Макаренко.
А в зимние каникулы 2010г. в этом музее побывали на экскурсии с учителями несколько групп учащихся гимназии (7-х - 19 классов).

____________________________________________________________________

В РАБОТЕ НОВЫЙ ФИЛЬМ


Летом 2009 г. начал работать над документальным фильмом об А.С.Макаренко.:

УЖЕ СОЗДАНО НЕСКОЛЬКО ВЕРСИЙ МУЛЬТИМЕДИЙНОЙ КОМОЗИЦИИ "ГЕРОЙ ДУХА" ("НЕЗНАКОМЫЙ А.С.МАКАРЕНКО") из нескольких серий. Общая продолжительность этой биографии "подвижника соцвоса" составляет около 4-х часов!". Они все умешаются на одном диске DVD. Состоялось уже несколько просмотров и обсуждений.

_________________________________________________________________

О посещении Музея А.С.Макаренко в дни рождественских чтений

ИЗ ИНТЕРНЕТА:

""В период с 24 по 29 января 2010 года представители Великолукского образования стали участниками XVIII Международных Рождественских Образовательных Чтений (г.Москва). Поскольку программа Чтений обширна и многообразна, то и педагогам пришлось определять программу пребывания в соответствии с возможностями и приоритетными направлениями своей работы.

Рождественские чтения – это не только конференции и семинары, безусловно, не менее важно, повстречаться с единомышленниками, встретиться с людьми, которые успешно реализуют новаторские идеи или придают новый импульс давно существующим. Одна из таких встреч состоялась в Педагогическом музее А.С.Макаренко с его идейным вдохновителем, удивительным, увлеченным человеком - Соколовым > < Ричардом Валентиновичем. В основе его работы с детьми лежат педагогические идеи А.С.Макаренко, причем Ричард Валентинович и большое количество его единомышленников убедительно доказывают православную суть этих идей. Это направление деятельности как нельзя более актуальным оказалось для представителей единственного в своем роде образовательного учреждения г.Великие Луки - МОУ «Центр образования». Его руководитель, М.А.Шулитенков, счел необходимым плотнее познакомиться с системой работы коллег, и с этой целью уже запланирована целевая поездка педагогов и учащихся МОУ «Центр образования», а также появились конкретные планы участия в некоторых проектах..."

Ломоносова И.С., методист управления образования

http://www.eduvluki.ru/ch/50/achievement/19125

_________________________________________________________________

13 марта 2010г. Р.В.Соколов подарил Московскому музею А.С.Макаренко фильм "Русь православная об А.С.Макаренко" (продолжительность 54 минуты).

На круглом столе "Миссия учителя..." в этот день выступил по теме "А.С.Макаренко об ответственности учителя за воспитанность учеников". Видеозапись этого выступления размещена на странице Р.В.Соколова сайта "ВКОНТАКТЕ".


ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

2. Наша новая книга "Православная культура А.С.Макаренко". Она ещё в работе. Ваши отзывы могут содействовать улучшению содержания. Её текст - в рубрике "наша новая книга!


ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Из перечня публикаций

14. Соколов Р.В., Соколова Н.В. Православные корни педагогического опыта А.С.Макаренко // Истоки педагогического мастерства. Сборник научных работ Полтавского государственного педагогического университета имени В.Г.Короленко. – Выпуск 4. – Полтава, 2008. – Серия «Педагогические науки». С. 64 -71. Более поздний (и значительно более полный – в 30 стр.) вариант этой статьи помещён 13 марта 08г. в интернете под названием “Православные истоки педагогического опыта А.С.Макаренко” на сайте Pravmir.ru. и продублирована на сайте “Русская линия”.

15.Соколов Р.В., Соколова Н.В. Православные корни педагогического опыта А.С.Макаренко: судьба педагога и его педагогического опыта. К 70-летию со дня кончины А.С.Макаренко. М.: Центр внешкольной работы им. А.С.Макаренко; НИИ школьных технологий, 2009, - 67с.

16. Соколов Р.В, Соколова Н.В. Корни православной педагогической культуры А.С.Макаренко. Судьба подвижника и его педагогического опыта. Научно-популярный публицистический альманах-журнал «Православная гимназия». Свято-Алексиевская пустынь, Выпуск №3, 2009 г., с.150-189.


ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

1 апреля - икона Божьей Матери «Умиление» Смоленская (1103)В.А.ЛУКОВ О ПРЕОБРАЖЕНИИ САВЛА (АПОСТОЛА ПАВЛА)

И ПРЕОБРАЖЕНИИ ВОСПИТАННИКОВ

В ОПЫТЕ А.С.МАКАРЕНКО

http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2008/2/Lukov_Makarenko/

Луков Вл. А. Гуманитарные константы педагогики Макаренко

Главная / Электронный журнал "Знание. Понимание. Умение" / 2008 / №2 2008 – Педагогика. Психология

Луков Вл. А. Гуманитарные константы педагогики Макаренко >

Луков Владимир Андреевич — доктор филологических наук, профессор, руково­дитель Центра теории и истории культуры Института гуманитарных исследова­ний Московского гуманитарного университета, заслуженный деятель науки РФ, академик Международной академии наук (IAS, Инсбрук), академик-секретарь Международной академии наук педагогического образования.

УДК 37

Аннотация: В статье рассказывается о гуманитарных составляющих педагогического опыта выдающегося ученого < А >< С >< Макаренко > в процессе перевоспитания трудных детей и подростков.

Ключевые слова: воспитание, социализация, дети улиц, < А >< С >< Макаренко >.


К 120-летию со дня рождения < А >. < С >. < Макаренко >

НИЖЕ ПРИВОДЯТСЯ ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ СТАТЬИ

I.

Новая беспризорность в России: информация к размышлению

Но, судя по всему, в самое ближайшее время особенно востребованными окажутся его идеи, наблюдения и практические модели, связанные с воспитанием не как «социализацией», а как «преображением»: ведь ряд вопросов воспитания нужно решать немедленно, иначе ситуация в России, и без того катастрофическая, может стать необратимой.

Ситуация «преображения» человека была не раз описана. Вспомним Новый Завет, где описывается такое преображение Савла, гонителя христиан. В «Деяниях святых апостолов», написанных тем же автором, что и Евангелие от Луки, бывший Савл рассказывает свою историю, защищая себя перед Агриппой, прибывшим с визитом в Кесарию: «Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи;

Они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению.

...................................

И по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах.

Для сего идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников,

Среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною.

Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? трудно тебе идти против рожна.

Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь;

Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе,

Избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя,

Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными.

Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению,

Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаянии.

За это схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать.

......................................

Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет.

То есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить сие народу (Иудей­скому) и язычникам»[19].

Савл мгновенно прозрел, преобразился и стал Павлом, апостолом Иисуса Христа, руководил христианской церковью и отдал за нее жизнь, став мучеником веры.

.......................................

Но Гюго считал, что есть революция более значительная, чемсоциальная. Это — революция духа.

......................

Но все-таки это художественная литература. Может ли ситуация Жана Вальжана встретиться в жизни?

Опыт < Макаренко > утверждает: может! Мы уже приводили отрывки из «Педагогической поэмы», в которых рассказано о «преображении» колонистов Задорова и Карабанова (реальные случаи). Но более захватывающими можно считать примеры из его практики, когда подобное «преображение» носит коллективный характер.

В третьей, завершающей части «Педагогической поэмы» есть глава, которая так и называется — «Преображение». Она начинается фразой: «Преображение началось немедленно после общего собрания и продолжалось часа три — срок для всякого преображения рекордный»[20]. Может возникнуть разочарование: < Макаренко > говорит о преображении в каком-то другом, нас не интересующем смысле.

....................

— Под знамя встать! Смирно!

Горьковцы привычно вытянулись. Ошарашенные командой куряжане еле успевали оглянуться и упереться руками в доски столов, чтобы встать, как были вторично ошарашены громом нашего энергичного оркестра»[23].

Что говорит < Макаренко > колонистам в своей речи? «Я сказал колонистам короткую речь, в которой не напоминал уже им ни о работе, ни о дисциплине, в которой не призывал их ни к чему и не сомневался ни в чем. Я только поздравил их с новой жизнью и высказал уверенность, что эта жизнь будет прекрасна, как только может быть прекрасна человеческая жизнь»[24].

................................

В ответе руководители обещали всячески помогать колонии, носящей имя Горького. «Читая эти письма, я через верхний край бумаги поглядывал на ребят. Они слушали меня, и душа их, вся целиком, столпилась в глазах, удивленных и обрадованных, но в то же время не способных обнять всю таинственность и широту нового мира. Многие привстали за столом и, опершись на локти, приблизили ко мне свои лица. Рабфаковцы, стоя у стены, улыбались мечтательно, девочки начинали уже вытирать глаза, и на них потихоньку оглядывались мужественные пацаны. (…) Я кончил. Пробежали за столами первых движений и слов, но Карабанов поднял руку:

— Знаете что? Что ж тут говорить? Тут… черт его знает… тут спивать надо, а не говорить»[26]. Песни сменились отменной едой («Водки, закуски не привезли, дорогие товарищи, а мороженое есть, честное слово! А сейчас лопайте борщ!»). «По столовой пошли хорошие, дружеские улыбки. Следя за ними, я неожиданно увидел глаза Джуринской. Она стояла в дверях столовой, и из-за ее плеча выглядывала улыбающаяся физиономия Юрьева. Я поспешил к ним.

Джуринская рассеянно подала мне руку, будучи не в силах оторваться от линий остриженных голов, белых плеч и дружеских улыбок.

— Что это такое? Антон Семенович… Постойте!.. Да нет! — У нее задрожали губы. — Это все ваши? А эти… где? Да рассказывайте, что здесь у вас происходит?

— Происходит? Черт его знает, что здесь происходит… Кажется, это называется преображением. А впрочем… это все наши»[27].

Воспитание-преображение и воспитание-социализация, собственно, не противостоят друг другу, а составляют две ступени — начальную (интенсивную) и последующую (экстенсивную) — успешного воспитательного процесса. Обе ступени в наших современных условиях возможны, обе могут дать прекрасные результаты. < Макаренко > доказал это не в менее, а может быть, куда более сложных условиях.

............................

"...Меньше всего я старался убедить его, что он только воспитанник, т. е. явление только педагогическое, а не общественное и не личное. На самом деле для меня он явление педагогическое»[28].

В педагогике существуют и другие системы воспитания, доказавшие свою состоятельность. Выбор не так уж мал. Могут быть предложены и новые подходы. Если в них будут учтены гуманитарные константы педагогики < Макаренко >, они будут действенными. Задачу ликвидации новой беспризорности, воспитания молодого поколения России необходимо решить.


[4] www.rg.ru/org/fondy/detirossii/index.html

[5] Там же.

[8] < Макаренко > А. С. Воспитание в семье и школе. С. 310.

[9] < Макаренко > А. С. О моем опыте. С. 253.

[10] < Макаренко > А. С. Педагогика индивидуального действия. С. 174.

[11] < Макаренко > А. С. О моем опыте. С. 293.

[12] < Макаренко > А. С. Коммунистическое воспитание и поведение. С. 324.

[13] < Макаренко > А. С. Педагогическая поэма. С. 388.

[14] Ковалева А. И. Социализация // Знание. Понимание. Умение. — 2004. — № 1. — С. 139. См. также: Ковалева А. И.Социализация личности: норма и отклонение. — М.: Ин-т молодежи, 1996; Ковалева А. И., Луков Вал. А.Социология молодежи: Теорети­ческие вопросы. — М.: Социум, 1999; Ковалева А. И. Социализация // Социологическая энциклопедия: В 2 т. — М.: Мысль, 2004. — Т. 2. — С. 445–448. Определение А. И. Ковалевой расширяет понимание социализации по сравнению с известным определением Ж. Т. Тощенко; «Социализация представляет собой процесс становления личности, постепенное усвоение ею требований общества, приобретение социально значимых характеристик сознания и поведения, которые регулируют ее взаимоотношения с обществом». — Тощенко Ж. Т. Социология. — М.: Прометей, 2004. — С. 228.

[15] См.: Ковалева А. И.Социализация личности: норма и отклонение. М., 1996; Ковалева А. И., Луков Вал. А.Социология молодежи: Теорети­ческие вопросы. М., 1999; Ковалева А. И., Реут М. Н.Социализация неслышащей молодежи. М, 2001; и др.

[16] См.: Giddings F. P.The theory of socialization. N. Y., 1897; Дюркгейм Э.Социология образования. М., 1996; Тард Г.Законы подражания. СПб., 1899; и др.

[17] См.: Parsons Т.The Social System. Glencoe, 1951; Смелзер Н.Социология. М., 1994; Эриксон Э.Идентичность: юность и кризис. М., 1996; Habermas J.Stichworte zur Theorie der Sozialisation // Ders. Kultur und Kritik. Fr. / M., 1973: и др.

[18] См.: Маркс К.Процесс труда и процесс увеличения стоимости // Маркс К., Энгельс Ф.Соч., 2-е изд. Т. 23; и др.

[19] Новый Завет. Деяния 26: 4–23.

[20] < Макаренко > А. С. Педагогическая поэма. С. 377.

[21] Там же. С. 381.

[22] Там же. С. 381–382.

[23] Там же. С. 385.

[24] Там же. С. 386.

[25] Там же.

[26] Там же. С. 387.

[27] Там же. С. 388–389.

[28] < Макаренко А. С. Педагогика индивидуального действия. С. 165.


Луков Владимир Андреевич — доктор филологических наук, профессор, руково­дитель Центра теории и истории культуры Института гуманитарных исследова­ний Московского гуманитарного университета, заслуженный деятель науки РФ, академик Международной академии наук (IAS, Инсбрук), академик-секретарь Международной академии наук педагогического образования.


ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

СВОЕОБРАЗНЫЙ ОТЗЫВ В ИНТЕРНЕТЕ

"" 13.05.2010 Новое о Макаренко? Не может быть!..

Что нового могут сказать нам об Антоне Семеновиче Макаренко (1 (13) марта 1888 — 1 апреля 1939) –- о педагоге, работавшем в детских колониях НКВД? Кто не слышал о нем, особенно из тех, кому за сорок? Кто не смотрел фильм «Педагогическая поэма»?

Да, скажут нам, слышали, и фильм смотрели, и «Флаги на башнях» смотрели, да и книги читали — особенно учителя, педагоги и преподаватели… Но, оказывается, это не так важно, потому что можно узнать нечто новое…

И знаете — где? В Педагогическом музее его имени, по адресу Москва, ул. Поклонная, д.16.

Члены Благовещенского братства оказались там 10 мая. Рядом отмечалось 65-летие Победы, звучала музыка, а мы слушали другую «музыку» — победительного духа добра. Но по порядку.

Экскурсовод Ричард Валентинович Соколов оказался кряжистым бородатым человеком, с подвижными чертами лица и улыбчивым взглядом.

Педагог с 50-летним стажем, культуролог, социолог и «детоводец», он долго делился с нами своими открытиями: он и его жена Наталья рассказали нам много нового о судьбе Макаренко, и, казалось, тему эту исчерпать невозможно, — мы и не заметили, как пролетели пять часов.

Мы поражались смелости, с которой Макаренко противостоял Системе, в общем-то, в одиночку.

Многие его поступки были на грани риска. Это и появление его, директора, со школьниками, несущими знамя, на котором было написано — «Свет Христов просвещает всех» (это было на площади Кременчуга, украинского города, взятого красными во время Гражданской войны).

Это и забота о племяннице Олимпиаде, отец которой, Виталий Макаренко, белогвардейский деникинский офицер-контрразведчик, эмигрировал, но продолжал держать связь со своим братом Антонием (по чину наречения имени).

Это и добровольное решение стать директором детского дома № 7 для дефективных детей, и то, что Макаренко берет в эту колонию Семена Калабалина, главаря банды, «за спиной которого было двести сабель», берет из тюрьмы под расписку, отдавая себе отчет в том, чем это может ему грозить (всю банду расстреляли, а её атамана Семёна Калабалина — нет, он был в то время несовершеннолетним).

Это и переезд его колонистов в Куряж, под Харьков, и многое, многое другое.

В чем истоки жизни этого, по словам экскурсовода, мужественного «бойца риска»?

Антоний родился недоношенным ребенком, и до семи лет считалось, что он не жилец. Но Бог миловал… Всю свою жизнь он болел (порок сердца, постоянные простуды), и, в своих страданиях болящего и изгоя в среде ровесников, обретал опыт «хождения пред Богом» (Быт. 5:21-24).

Его отец — староста храма в Белополье, мать — из обедневших дворян, всю свою жизнь занимавшаяся благотворительностью (кормила нищих, хотя сами жили впроголодь). Антоний хорошо знал Священное писание, однажды рискнул отрепетировать и спеть со своими учениками литургию в храме. Хорошо знал историю церкви, вообще, увлекался историей, чуть ли не наизусть знал тома Ключевского, мечтал написать о жизни Древней Руси во времена святого князя Владимира.

Будущий педагог-новатор знал всего Достоевского, любил читать Чехова, самоучкой играл на скрипке, немного рисовал, увлекался сочинением стихов. По окончании Полтавского педагогического института в 1917 г., написал выпускную работу на тему «Кризис современной педагогики» (не сохранилась).

Очень важными оказались для нас ссылки на  двухтомник переписки Антона Семеновича Макаренко с его женой Галиной, братом, его учениками и друзьями. Цитаты из этих писем открыли нам другого Макаренко — знавшего цену партийцам, НКВД-шникам, чинушам и бюрократам...

В письме к хорошему знакомому, за три дня до своей смерти, он признается в том, что ходит по букинистическим магазинам Москвы и никак не может найти Библию.

Перед нами предстала драма человека, который оказался в жерновах истории XX-го века, был вынужден принимать страну такой, какая она есть, но смог реализовать свое призвание вопреки Системе.

Педагогическое служение Макаренко не ограничивалось часами уроков — это было то самое жертвенное служение ближним, без ожидания ответного уважения или любви, хотя и то, и другое пришло к нему. И не могло не прийти, потому что вся его жизнь была перед его воспитанниками как на ладони.

Да и что он мог выбрать в этих условиях, как не пойти к самым обездоленным — к детям-беспризорникам, детям-правонарушителям, детям, которые еще не были отправлены на Соловки (а точнее — на остров Анзер) и которых еще можно было спасти...

Как ни вспомнить слова апостола Павла о себе как о детоводителе ко Христу. Антон Семенович возвращал детям чувство собственного достоинства, без которого невозможно возрастать в Добре, спрашивать, прежде всего, с себя.

Это «спрашивание с себя» было не понаслышке знакомо педагогу.

Новой страницей его деятельности, открывшейся для нас, стала история с тифом, когда заболели все, кроме Антона Семеновича и нескольких воспитателей колонии. И вот, он и его ученик Калабалин побеждают тиф — практически без лекарств, согревая тифозных воспитанников своими телами, — об этом пишет в своих воспоминаниях Семен Калабалин. Никто не умер — это ли не свидетельство принятой Богом жертвы?

Что же кажется схожим в опыте А.С. Макаренко с опытом Крестовоздвиженского трудового братства? Прежде всего, это поистине общинные отношения, основанные на духе требовательной любви и созидательного труда, на духе старшинства и соборности. Так, в опыте одного коммунара могло одновременно присутствовать и старшинство, и послушание, если этого требовало дело: где-то он являлся старшим, а в другом деле был помощником и находился в строгом послушании другим старшим. Многие «должности» были выборными. Совет колонистов, состоявший из наиболее опытных старших, руководил сводными отрядами. Многие вопросы жизни колонии решались через совместное обсуждение взрослых и детей. Выпускники уходили в жизнь с «приданым» (квартирой; стипендией на учебу; приданым на свадьбу), но главное — это забота Макаренко об их будущем.

Переезд в Куряж, под Харьков, где было много свободных земельных участков, во многом был продиктован его желанием дать возможность выпускникам умножать опыт, полученный в колонии: они могли создавать трудовые артели, расположенные рядом с колонией, и не только обрабатывать землю, но и выполнять заказы харьковских заводов. Для нас доказательствами осуществления этих планов стали помещенные в музее электродрель и фотоаппараты ФЭД, сделанные руками колонистов, все — исключительно высокого качества.

Этот опыт самоорганизации, христианский в своей сущности, настолько был чужд Системе, настолько «выпирал» из того, что предлагал Наркомпрос, что на Макаренко не могли не ополчиться. С обличением его педагогики, как «несоветской», выступила Крупская, затем Луначарский, а за ними, как по команде, вся свора его врагов и недоброжелателей. Угроза ареста нависла над Макаренко...

Невзирая на эти обстоятельства, он, пользуясь своим авторитетом у украинского НКВД, в 1936 г. добивается послабления для заключенных детских колоний — например, отмены колючей проволоки, сторожевых вышек и прочей атрибутики концлагерей.

А приехав в колонию... в которой содержались «особо опасные малолетние преступники» и которая была оснащена карцерами, колючей проволокой и пр., первое, что он сделал, — это снял проволоку и открыл входные ворота. Примчавшиеся в панике НКВД-шники обнаружили детей вне стен колонии, красящих кисточками наружную стену в белый цвет! Запоры были не нужны — они знали, кто такой Макаренко и что их ждет новая и удивительная жизнь.

Он был явно храним Богом, и то, что он умирает скоропостижно, от разрыва сердца в поезде, когда на станции назначения его уже ждали с постановлением на арест, можно теперь рассматривать, в свете всего написанного нами, как особую Божию милость.

Интересно было бы проследить судьбы воспитанников Макаренко, исходя из их верности общинному духу любви, требующему полной отдачи, до самопожертвования.

«Музыка» победительного духа добра, явленная в жизни А.С.Макаренко, вопрошает нас о качестве нашей христианской жизни, зовет к выявлению правды Божией и в наше непростое время. И думается, когда-нибудь появится книга об этом — нам в назидание, а может быть, и в укор…

Тамара Тябут

Информационная служба Преображенского братства

сайта Преображ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Декабрь 2007

Содержание номера Главная страница номера

Поэма о педагоге

Надежда Александровна ИЛЬИЧЁВА

29 декабря, 1927 год - 80 лет со дня основания детской коммуны во главе с Антоном Семёновичем Макаренко

Несмотря на яростную критику педагогов-большевиков конца 20-х годов и их наследников - нынешних либералов, об Антоне Семёновиче Макаренко как о подвижнике русской педагогики помнят и поныне. Ведь о ком помнить, а о ком забыть - это Бог решает, а не люди. Какой же подвиг совершил он, какой пример оставил нам для подражания и вразумления?

Сразу скажем главное: все воспитательные методы Макаренко можно и нужно бы применять в наше время в любом детском коллективе, не только в детских домах или колониях, но и в каждой школе. Ничего теоретически сложного в его методах нет. Но вот практически необходимо, чтобы во главе коллектива стояла личность, сопоставимая с личностью Антона Семёновича, обладающая такой же чистотой и широтой души, самоотверженностью и силой воли. В работе с детьми именно это необходимо, а всё остальное приложится.

Макаренко излечил сотни душ послереволюционных детей-"подранков", пропавших бы без него в тюрьмах или умерших от голода. Как излечил? Он создал для них новую семью, взамен отнятой революцией, стал для каждого из них строгим, но любящим отцом и старшим братом. Он всех их во время нищеты и разрухи поставил на ноги, дал образование (многим высшее) и профессию. Бог помогает в воспитании детей, особенно сирот, только надо забыть о себе и жить для них.

И ещё терпеть, отражать нападки бездарных, ничего не понимающих в воспитании детей бюрократов, тратить на это силы, чтобы защитить своих воспитанников. Вот и всё, пожалуй. И это - подвиг, которого доныне никто повторить не смог. У нас в России победила и доселе торжествует и властвует большевистско-либеральная система образования. Что это такое? А вы разве не видите, не чувствуете в собственном безволии и малой дееспособности и в ещё большем безволии и недееспособности своих детей эти "плоды просвещения"?

Воспитанники Макаренко, все до одного, стали сильными, волевыми, способными принимать собственные решения и отстаивать собственное достоинство людьми. Такие совершенно не нужны были советской власти. Ей нужны были винтики, гаечки, - то есть аморфная легкоуправляемая и покорная масса. Потому колония Антона Семёновича не могла долго существовать. В победе большевистско-либеральной системы воспитания надо искать и корни нынешнего состояния России. Разве воспитанники Макаренко могли бы допустить, чтобы у них на глазах развалили и разграбили построенную их предками Империю? В том, что Россия сейчас "сосредотачивается", не наша заслуга, а милость Божия. Ведь кроме нас, грешных и слабых, ныне удержать равновесие, сохранить мир на нашей планете некому. И потому нам надо как следует позаботиться о воспитании своих детей, вспомнить о методах великого подвижника педагогики А.С. Макаренко.

В сущности, в основе его методов, несмотря на декларируемый атеизм, лежало Православие, евангельские заповеди. Здоровую душу без них и воспитать невозможно. Да и сам Антон Семёнович вырос в православной семье: отец - рабочий на железной дороге в Харькове, мать - дочь солдата. А их сын ещё до революции закончил Педагогический институт в Полтаве с золотой медалью. То есть стал интеллигентным, уважаемым по тем временам человеком. А после революции его называли "интеллигентом паршивым", смеялись: "Очки вон надел" ("Педагогическая поэма", с.1). В августе 1919 года он стал директором школы в Полтаве и скоро стал получать от местных партийных бюрократов нелепые "руководящие указания". Рад был, когда заведующий губернским народным образованием, мужик из простых рабочих, вызвал его к себе и предложил возглавить колонию для малолетних преступников в шести верстах от Полтавы, в здании, построенном для беспризорников ещё до революции. Замечательна большевистская лексика начальника: "Босяков этих развелось - по улице пройти нельзя", - как будто речь шла о бродячих собаках (и потом, кто расстрелял их родителей?). - "Значит, нужно нового человека по-новому делать", - завершал свою речь комиссар, убеждённый, что человек - это простенькая машина, и можно её вот так быстренько по-новому переделать.

Макаренко, перечитав все книги по педагогике, понял, что ничем эта наука в его работе с приходившими к нему "подранками" помочь не может. С ним рядом в полуразрушенном здании жили реальные подростки с переломанными судьбами и искалеченными душами. У них отобрали всё: семью, детство. И методы воспитания их, вернее, возвращения к нормальной жизни, надо было искать на ходу.

Как это ни парадоксально звучит, но становлению первой колонии Макаренко, позднее названной в честь Максима Горького, "помогла" Гражданская война. В тогдашней неразберихе о колонии просто забыли, она должна была выживать, как может, но зато и руководящих указаний не было. И в этих условиях талант Антона Семёновича (было ему в то время 32 года) развернулся во всю свою ширь и мощь. А иначе не было бы у нас такого педагогического опыта.

Первыми пришли к нему довольно взрослые "детишки" - семнадцатилетние, чудом выжившие беспризорники, никому и ничему не верившие. Пришли, чтобы где-то перезимовать. Они были умны и дерзки, никого и ничего не боялись, грабили селян и самого "Антона", - так беспризорники называли своего воспитателя, и вот из них Макаренко смог создать мощное ядро большой колонии, вливаясь в которую бывшие малолетние воры и разбойники превращались в нормальных детей как бы автоматически.

Почему ему это удалось? Да потому что он по натуре своей был подобен эпическому герою из древней былины. Ребята многое в жизни повидали, хорошо разбирались в людях и могли довериться, встать рядом только с сильной личностью. Страшный во гневе, но желающий им добра, благородный и добрый "Антон" был им нужен. Они быстро поняли, что он, как отец, будет требователен, но никогда их не оставит. Он ничего не испугается и защитит. В сложившейся ситуации ребятам было лучше оставаться с ним. Уже через несколько дней один из будущих лидеров колонии, юноша из интеллигентной семьи (расстрелянной, вероятно) подошел к нему и сказал:

- Мы не такие плохие, Антон Семёнович! Всё будет хорошо. Мы понимаем…

Для того чтобы сохранить свой авторитет, держать в узде коллектив одичавших подростков, Макаренко должен был жить в постоянном напряжении. Воспитателю иначе и нельзя жить. Дети всё замечают, и слабость или несправедливость не прощают.

- Ребята о вашем подвиге (гнева и строгости) рассказывают с упоением. Они в вас даже готовы влюбиться… Что это, привычка к рабству? - удивлялась работавшая с Макаренко молодая воспитательница.

- Да нет, тут сложнее, - отвечал Макаренко.

Конечно, сложнее. Эти дети рабами никогда не были. Они нашли столь необходимого им отца и полюбили его. Питались они первую зиму, чем придётся, ходили в истлевших рубахах и изодранных при рубке леса, необходимого для отопления, пиджаках. На ногах - портянки, обвязанные верёвками. И всё-таки никто никуда уходить не хотел. Все видели, что "Антон" валит лес и чистит снег наравне с ними, что у него такой же рваный пиджак и сапоги без подмёток.

В феврале из ящика стола Макаренко украли деньги. Он гневно кричал: "Вы люди или кто? У себя ведь крадёте!" Но кражи продолжались. Беспризорник из интеллигентов сказал:

- А вы думали как, Антон Семёнович, трудовая колония, трудись и трудись - и никакого удовольствия?

- Так ведь вас же обкрадывают.

- Ничего тут моего нет.

- Вы должны быть хозяевами.

Подросткам, у которых отобрали всё, слова о том, что они могут и должны стать хозяевами, хотя бы вот на этом клочке земли, в этом здании, были необходимы. Антону Семёновичу они верили. И он действительно сделал их хозяевами, дал им даже местное самоуправление - совет командиров отрядов. Ребята поверили, что посаженное и посеянное ими у них не отберут, что восстановленный ими дом останется их домом, что они сами смогут решать главные вопросы своей жизни. И потом - у них была не только работа для пропитания, но и учёба, а учиться тогдашние беспризорники желали страстно. У них ещё сохранилось дореволюционное понимание того, что образованный человек - личность уважаемая, живущая в достатке.

Вот на таких основах уже можно было успешно воспитывать в подростках чувства долга, чести, собственного достоинства и необходимости самодисциплины. "Человек должен уважать себя, должен быть сильным",- говорил он им, и они верили, потому что видели перед собой именно такого человека. Краж больше не было, наоборот, отряд колонистов, вооружившись дрекольем, "без всякого страха и с искренним интересом" защищал местных жителей от пришлых разбойников. Это для них была как бы весёлая игра, которая, несомненно, имела большое воспитательное значение, выковывала характеры, закаляла волю.

Через пять лет бывшие беспризорники полностью обеспечивали себя и продуктами, и одеждой, и учебными принадлежностями. Увидев весёлую работу свободных колонистов на поле, один старый крестьянин сказал: "Хорошо это у вас, как у людей раньше было… Вроде как люди празднуют…Хлеб собрать человеку - торжество из торжеств, а у нас забыли про это".

К сожалению, сохранить этот праздник для детей Макаренко не мог. Гражданская война закончилась, бюрократы расселись по своим местам и стали давать руководящие указания. Всё в колонии им. М. Горького в их представлении было не так, шло не в том направлении: "Ах, бедные детки, сколько они работают, да ещё и учатся, ходят строем, как солдаты на плацу, выполняют приказы каких-то командиров, какое безобразие!", - восклицали сердобольные чиновники из комитета народного образования. Да все эти детки - аккуратные, стройные, весёлые, сгнили бы в тюрьмах и лагерях, если бы не попали в колонию, созданную Макаренко.

Впрочем, этот уникальный коллектив был обречён ещё и потому, что во всей стране по указу верховной власти переламывали хребет всему сельскому хозяйству России. И райские кущи свободного крестьянского труда даже в колонии для беспризорников подлежали уничтожению. Это Макаренко понимал и как умный стратег готовился к отступлению. Его "старая гвардия" давно уже закончила институты, прочно стояла на ногах. Предстояло срочно подготовить к самостоятельной жизни, найти место работы или учёбы, дать "подъёмные" всем своим подросшим воспитанникам. Ему надо было за короткое время "свернуть" детский коллектив в 400 человек!

Но колонистам вскоре Бог послал временный плацдарм для отступления. Харьковские чекисты (совесть, что ли, в них заговорила) решили создать свою коммуну для беспризорников - имени Ф.Э. Дзержинского, и предложили Антону Семёновичу в конце 1927 года стать её директором. Подготовили в посёлке Новый Харьков красивое здание с лепниной на потолке. Туда для начала в качестве ядра будущего коллектива Макаренко попросил переселиться 60 своих воспитанников. Сам же почти год был и начальником колонии им. М. Горького, и директором коммуны им. Ф. Дзержинского, благо располагались они недалеко друг от друга. В те времена дети, жившие в семьях, завидовали колонистам и коммунарам. А тех мучили допросами и проверками чиновники.

Бюрократы Наркомпроса Украины 3 сентября 1928 года на своём заседании осудили методы воспитания Макаренко. Интересны их доводы: "Товарищ Макаренко хочет педагогический процесс построить на идее долга. Это идея буржуазных отношений. Он призывает к воспитанию чувства чести. Советская общественность не примирится с возвращением этого понятия!".

- Мы не договоримся. Я вас не понимаю, - отвечал им Макаренко, - по-вашему, например, инициатива есть какое-то наитие. Она приходит неизвестно откуда, из чистого, ничем не заполненного безделья. Нет, инициатива придёт только тогда, когда есть задача, ответственность…

Коммуна им. Ф. Дзержинского встала на более неуязвимые для бюрократов индустриальные рельсы.

Здесь в 1932 году воспитанники Макаренко открыли первый в стране завод электроинструментов. Они первыми начали изготовление фотоаппаратов "ФЭД" и "Лейка", по качеству не хуже зарубежных. Коммуна жила, кормила и учила малышей, помогала своим студентам собственными средствами. Чекисты материально ей совсем не помогали. Здесь Антон Семёнович проработал до 1935 года, а потом его "заменили". Слава Богу, что не посадили. Уж слишком заметной он был фигурой, таких советская власть терпела только по мере надобности.

Макаренко выбросили из стихии детского коллектива, вне которого он уже ни жить, ни дышать не мог. И он умер, как прикованный к стене богатырь, ещё молодым, 1 апреля 1939 года. Среди его воспитанников - инженеры, врачи, историки, геологи, летчики, судостроители, педагоги, музыканты, актёры…

А кого воспитываем мы - без опоры на долг, честь и внутреннюю дисциплину? Сами знаете, кого.

{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{

Православие.Ru ИНТЕРНЕТ-ЖУРНАЛ СРЕТЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ
ПРАВОСЛАВИЕ.RU
Общество
 

Rambler's Top100

В "Учительской газете" и на указанном выше сайте к 120-летию А.С.Макаренко была размещена статья была размещена статья историка и православного публициста

Артемия Ермакова.

Ниже - несколько фрагментов из этой статьи и несколько отзывов на неё в интернете

Человек со знаменем: А. С. Макаренко и педагогика его времени

А.С. Макаренко
А.С. Макаренко

Поначалу кажется, что писать о Макаренко, да еще как о педагоге, все равно что толочь воду в ступе. «То, что вам кажется “новостью”, это лишь “грязное белье”, ложные сенсации, детали, – презрительно твердят нам “макаренковеды”. – Давайте наконец уважать прошлое». Но, на наш взгляд, деятельность Макаренко далеко не «прошлое», а уважение как раз и состоит в том, чтобы попытаться понять, осмыслить результаты этой деятельности.

"...Номер «Учительской газеты» за 1964 год, на последней странице которого был напечатан этот маленький диалог, вышел 3 октября. Газете исполнилось ровно 40 лет. Но об этом в номере – ни единой строчки. При этом, забыв о собственном юбилее, газета предложила читателям отметить 25-летие со дня смерти Антона Семеновича Макаренко (1888–1939) и опубликовала несколько неизвестных отрывков из его записных книжек.

Ситуация удивительная, если вспомнить, что, во-первых, с момента реальной годовщины смерти (1 апреля) к октябрю прошло уже полгода, и, во-вторых, при жизни Макаренко газета не напечатала его ни разу (!). Для газеты, семь лет (1930–1937) носившей название «За коммунистическое просвещение», все это более чем странно.

В судьбе Макаренко вообще много странностей. Мало кто, например, знает, что теоретик коммунистического воспитания так и умер «беспартийным большевиком». Может быть, потому, что вынужден был всю жизнь упоминать в анкетах своего младшего брата Виталия, белогвардейца и белоэмигранта. Или потому, что его жену Галину Салько, члена партии с 1917 года, «вычистили» из ВКП(б) в 1933-м. А может, и потому, что сам он в юности гораздо больше симпатизировал эсеровским и меньшевистским программам. Между прочим, вместе с ним во всех его колониях и коммунах также работали почти исключительно беспартийные. Впрочем, ни анкета, ни политические симпатии ничуть не мешали Макаренко работать в образовательных структурах, подчиненных ГПУ–НКВД. А потом, пережив все волны репрессий в этих органах, внезапно умереть в 1939 году… на вокзале от сердечного приступа.

Чужой среди «своих»

На трудности в работе накладывались постоянные конфликты с государственной системой управления образованием. Помните словечко «дамсоцвос» из «Педагогической поэмы»? Так вот, Макаренко долгое время не мог быть напечатан в советской педагогической прессе за одно лишь это, так любимое им слово. Ведь до конца 20-х годов подобные газеты и журналы курировал один из создателей и руководителей Главного управления социального воспитания и политехнического образования Наркомпроса РСФСР Михаил Эпштейн. К тому же, все учреждения, где работал Макаренко, официально относились к сфере ведения Наркомпроса Украины. Это давало Эпштейну и другим ревнителям «соцвоса» полное право игнорировать литературно-педагогический талант, восходящий в соседней республике.

Нельзя, однако, сказать, что Макаренко вовсе был забыт довоенной педагогической печатью. Время от времени о нем писали, имени, впрочем, не называя.

Перед нами стенограмма выступления Н.К. Крупской на VIII съезде ВЛКСМ, опубликованная в мае 1928 года: «Нужно объявить решительную войну появляющимся пережиткам старого: системе наград, отметок, похвал, наказаний и поощрений. В одном из детдомов Украины введена шкала проступков и наказаний. Есть в этой шкале и такие проступки, за которые полагается… битье! Заведующий этим детдомом посылает ребят в лес за прутьями. Причем часто принесший эти прутья ими же бывает и выпорот. Дальше этого идти уже некуда. Эти единичные явления, вырастая, смогут представить серьезную угрозу нашей советской системе воспитания»!

Такие чрезвычайно искаженные слухи о соревновательных и дисциплинарных принципах колонии имени Горького, будучи озвученными с высокой партийной трибуны, создавали крайне отталкивающий образ или, как бы мы сегодня сказали, негативный имидж метода Макаренко в партийных кругах СССР. В образовательных кругах у него были другие, еще более убежденные «ученые враги». В том же 1928 году в Наркомпросе УССР обсуждался доклад А.С. Макаренко о системе его работы. Вывод, а точнее, приговор «просвещенцев» звучал так: «Может быть, с точки зрения материального обогащения колонии все это и полезное дело, но педагогическая наука не может в числе факторов педагогического влияния рассматривать производство… Признать предложенную систему несоветской».

Корни веры

Выходит, нет ничего удивительного в том, что Макаренко, будучи фактически оставлен и осмеян своими коллегами, не нашел работы нигде, кроме ГПУ. Удивительно, чего он смог добиться на этой работе!

Этот человек, по существу ни на что особенное в советской педагогике не претендовавший (временами даже отрицавший педагогику как науку), постепенно превратился в ее знамя, своего роду икону, а после смерти стал оцениваться как целая эпоха, загородив собой множество не менее талантливых современников. Можно, конечно, ссылаться на сталинский «культ», неизбежно порождавший рядом с собой иные «малые культы» ведомственных масштабов. Но вот уже отошли в прошлое Стаханов и Папанин, Лысенко и Ворошилов, челюскинцы и герои войны в Испании. А Макаренко по-прежнему издают, читают, обсуждают. Он интересует теперь не столько ветеранов коммунистического труда, сколько студентов и молодых учителей, сформировавшихся уже после падения революционных идеалов, ни в какой коммунизм не верящих и строить его не собирающихся. Его наследие по-прежнему ценят и за рубежом. В чем тут дело?

...

На мой взгляд, прежде всего в вере. В том, что Макаренко не ставил экспериментов над безжалостно выброшенными из общества детьми, а верил в их человеческое возрождение, и, что еще важнее, заражал своей верой их самих. Не пресловутой эгоистической «уверенностью в себе», а именно верой в себя лучшего, «завтрашнего», того, кем еще нужно стать. Блаженный Августин когда-то написал, что «человеческая душа по природе своей – христианка». Безбожник Макаренко вряд ли бы согласился с этим, но корни его веры, его педагогической работы, а главное – корни духовных запросов и потребностей детей, с которыми он работал, не могли не быть православными.

...

Как, например, корни их понимания «дисциплины».

«– Тебе скажи: под арест, а ты скажешь: “За что? Я не виноват”, – говорит старый колонист новичку.

– А если и на самом деле не виноват?

– Вот видишь, ты этого дела не понимаешь. Ты думаешь: я не виноват, так это такое важное дело. А когда будешь колонистом, тогда другое будешь понимать… Важное дело – дисциплина, а виноват ты или там не виноват – это по-настоящему не такое важное дело».

Разговор этот по духу своему не столько коммунистический, сколько монастырский. Да и происходит он в стенах недавно упраздненного Куряжского монастыря.

Но не понимают, не слышат его глубинной духовной сути не только присутствующие при нем наркомпросовские инспектора, но и многие нынешние читатели «Педагогической поэмы».

Вот уже скоро 65 лет, как они посмертно выделывают из Макаренко то личностно-ориентированного «гуманиста», то «коммуно-фашистского» вождя масс, то слугу тоталитарного режима, то борца с ним.

Ближе всех к истинной оценке почти нечаянно оказался один ученый немец, Гетц Хиллиг. В его статье «Сталинистские грехи Макаренко», опубликованной на гребне волны перестроечных разоблачений, можно найти ключ к разгадке того, каким образом Антон Семенович все-таки сумел выжить в СССР и не умереть в новой России.

Его понял и принял сталинский строй. Не режим личной власти И.В. Сталина, а тот «сталинизм», под маркой которого советское общество 30-х годов ХХ века, отодвинув на обочину экстремистов и скептиков, судорожно пыталось подготовиться к неизбежной войне.

В жертву этой подготовке были принесены и крестьянство, и интеллигенция, и старые партийные кадры, и… сам коммунизм. Всесторонне развитая, гармоничная, свободная, созидающая сама себя личность, не нуждающаяся в государстве, окончательно стала вредной мечтой.

Время требовало волевых, сплоченных, в чем-то, безусловно, ограниченных, но преданных социалистическому отечеству бойцов. Бойцы эти зачастую пренебрегали Церковью и не читали Евангелия, но они каким-то непостижимым образом оказались более верующими людьми, чем их потерявшие человеческий облик противники, чеканившие на пряжках своих ремней «С нами Бог». В их сердце осталось место святыне.

..."

Артемий Ермаков,
кандидат исторических наук
05 / 02 / 2007

 


Комментарии читателей:

 

2010-03-11
13:32
Наталья:
По моему автор статьи не читал полного собрания сочинений Макаренко,поэтому сделал неправильные выводы.Хотя в одном я согласна. Макаренко был глубоко верующим человеком. Без веры у него не было бы таких результатов.http://www.psychologos.ru/Воспитание_-_легкое_дело

2009-02-20
17:23
отец Сергий:
Мне поручили подготовить доклад к Педагогическим чтениям к 120 -летию Макаренко? которые пройдут в одном из лицеев республики Коми.
Я попытался прочитать возможные и доступные, в короткий срок, статьи об этом человеке. Поскольку аспект моего доклада связан с нравственностью и Православием я пришел к выводу, что Макаренко для Советского общества создал модель нравственного воспитания при полном отсутствии основы нравственности - ВЕРЫ, что как-то оправдывало атеистические основы существовавшего строя.

 

 

2009-02-20
17:23
диакон Тарасiй:
СпасиБо за дивный материалл, еще раз подтверждающий о причастности Макаренко плеяде русских педагогов Ушинского, Сухомлинского, Каменского, Корчака!
Их практический багаж сегодня просто выручает на ничве социальной педагогики молодежь и волонтеров разных общин, которые вновь и вновь открывают чудо Преображения детских сердец во Иисусе Христе.
Всех желающих приглашаем к нам, в Прикарпатье для педагогических семинаров и мастер-классов в Борислав:

http://orthodoxy.org.ua/uk/node/1958
www.spmu.narod.ru, www.charity3.narod.ru/almanah, www.pritvor.kiev.ua, www.g-vik.narod.ru
диакон Тарасiй

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххх


Харьков, 20.09.11г.

Глубокоуважаемый Ричард Валентинович!

Примите в дар труд об АС.Макаренко, в котором нашли отражение и Ваши идеи. Направление Ваших исследований – педагогика Макаренко и православие – представляется нам очень перспективным.

На этом направлении ожидают нас новые интересные открытия…
Здоровья Вам и творческих успехов!

Михаил Гетманец»

(Письмо с книгой  Гетманец М.Ф. и Гетманец И.О. «Я – писатель Макаренко»)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ